广西大美的自然生态、浓郁的民族风情，对艺术家来说，既是难得的创作资源，也可能是陷阱。难得，是因为自然生态之大美和民族风情之大美，为艺术家提供了“造化之师”，让艺术家有机会随时随地“搜尽奇峰打草稿”；陷阱，是因为自然生态之大美和民族风情之大美如此强烈，艺术家可能被“惊呆”，可能被“惯坏”，可能“偷懒”，可能变成“大自然的搬运工”，或将自然生态景观化，或将民族风情奇观化。类似于广西这样的地方，比如西藏、新疆、云南、四川，都面对同样的问题。我们在这些地域的艺术家的创作中，或者是以这些地域的自然生态、民族风情为表现客体的作品中，看到过不少有绮丽风光却没有灵魂、有浓郁民族风情却没有人的失败之作。

　　谢麟的创作与此形成强烈对比。作为来自广西的艺术家，他深爱自己的家乡，深爱这里的山山水水，深爱这里的民族文化，并以高度的文化自觉、强烈的民族精神、厚实的艺术内蕴让自己的作品脱离景观化、奇观化的陷阱，而成功构建了属于自己的艺术范式、心灵图像和精神图谱。所谓属于自己的，是指他既没有被作为客体的物象所拖累，也没有被厚重的传统所遮蔽，更没有被西方的艺术语言所左右，而是恰切处理好当代性与地域性的关系、东方和西方的关系，为“谢家样”找到坚实的文化依据、传统依据、现实依据。

　　有三个谢麟：油画家谢麟、国画家谢麟、理论家谢麟。油画家谢麟和国画家谢麟熟悉，理论家谢麟陌生。正是陌生的理论家谢麟，为油画家谢麟和国画家谢麟的成功打下了基础。理论家谢麟的中国油画之思，有着难得的广度和深度。更重要的是，正是其颇具广度和深度的中国油画之思，让油画家谢麟的作品呈现“谢家样”。

　　每个艺术家都有自己的“故乡”，福克纳有“约克纳帕塔法县”，莫言有“高密东北乡”，谢麟有“南丹白裤瑶村寨”。福克纳以“约克纳帕塔法县”为背景构建了他的小说，莫言的“高密东北乡”是他奇思妙想的不竭源泉。对谢麟来说，“南丹白裤瑶村寨”则成为他实现变法的精神原乡。我惊异于谢麟天启式的“白裤瑶之变”，那么出人意料，又那么情理之中。

　　但谢麟又是不变的，对艺术的探索不变，对理论的思索不变，对精神的追索不变。在谢麟的变与不变之间，我们似乎找到了他追问的“何为中国油画”“何为中国油画的古典形态”的答案。（康伟系中国艺术报社总编辑）