3月17日，登大峰山。

　　接近大峰山山顶，先是见到许多散落的片石，再就是片石堆起的石垛。这就是古齐长城的遗迹。近山顶处，有一段保留完整的城墙，有城门，有箭垛。不过这长城与北京、山海关的长城不一样，那里的长城是砖砌的，这里的是用石头垒起的，没有任何黏合物。

　　这段长城始建于公元前约6-5世纪，距今2500多年，是当时齐国为防御鲁、楚及中原各国的军事入侵兴建的，比秦长城还早490余年，是中国建筑年代最早、规模宏大、保留完好的一段古城墙。

　　出于思维定势，睹物总要思人。在如此荒郊大山上，一群人一块一块地搬运石头，垒起这座城墙，日日夜夜地守护着这段城墙，想想都觉得悲壮。当年有无战事？将士们如何生活？山自然知道，而山无心；石自然知道，而石无情。当年的事情，连影子都找不到了，我却意外找到了一个女人的故事。这个女人竟然是孟姜女。

　　城边立一石，上刻“孟姜女哭长城处”。另一处立一石，上刻“孟姜女问路处”。

　　孟姜女的故事，经许多专家学者的考证，断定源头在齐国。故事最早见于《左传》，记录的是一位叫杞梁的将领阵亡了，他的妻子要求齐庄王到家里去吊唁。后来，经过反复演绎加工，越来越故事化、戏剧化，演化成为孟姜女哭长城的故事。若按时间、地点推算的话，哭的到也应该是这段齐长城。但后来故事被搬到了秦长城上。

　　大凡故事，多是按人们的心态需要出现、定型的，往往与实际无关。所以，有没有孟姜女这个人，孟姜女哭没哭长城，并不重要，重要的是有孟姜女这个故事。

　　细数中国古代有名的妇女形象，孟姜女无论如何是不能被忽略的。

　　心灵自有心灵的市场，有它的长销品和畅销品。世世代代的人们都在这个市场上选择自己的所需。人的功名心不限于活着，总幻想着死后也在心灵市场占位。像“流芳千古”之类的热词，无非就是想长期占有心灵市场的广告，表达的就是想把自己的名声打造成名牌、在后世的心灵市场上长销的欲望。其实是，在当代心灵市场上炒作一番，博得个畅销，还容易；若在历史的心灵市场上长销，确实不易。

　　中国古代妇女品牌，各色各样，满足着心灵市场的不同需要，长期被“消费”着。妈祖、泰山老奶奶、西王母等神仙，神通不亚于任何男性神仙，一直是被人们的宗教情怀、敬畏情结供奉着。西施、杨贵妃，美丽绝伦，却又与国家的衰亡联系在一起，生不逢时，人们以既羡又叹的心态来作为长久的谈资。潘金莲当是淫欲的象征，她的色让男性垂涎，她的恶让男性痛恨，让很多男人很纠结，既恋又怕，是男性世界需要品读的尤物。花木兰，既英勇又妩媚，既成熟又天真，是把孝与忠、刚与柔和谐地集于一身的最完美的形象，对家庭来讲，谁不想有这样的女儿、姐妹？于国家来讲，哪个帝王不希望有这样的女战士？所以千百年来作为正面的形象被“消费”着。

　　孟姜女与上述妇女不同。不管后来神话成怎样的美女，其实本质上都是一个村姑、普通农妇。她是一个最普通不过的农妇，没有大局观念，不知功名利禄。她不求丈夫当什么英雄将帅，她只要求自己和丈夫，像公鸡母鸡、公狗母狗一样天天厮混在一起。她是最接近大地、最接近生活的那种女人。所有的普通妇女，都能从孟姜女身上找到自己的影子。因此，当被国家抢走了丈夫，她的心痛，也是所有普通妇女的心痛了。因此，孟姜女站在长城上痛哭的形象，其实是弱女之躯与坚固城墙的对峙，是儿女情怀与残酷战争的对峙，是小农意识与国家大业的对峙，是有情与无情的对峙——总之，是私情与国情的对峙。在这种对峙中，谁强谁弱，谁胜谁负，不言自明。百姓们虽然在现实中服从于权势和大局，在心里却不认账，于是，让孟姜女的泪水，把长城哭塌，惟有如此，人们才找到了一种心理平衡。一个村妇的泪水不可能松动一块石头，但世世代代所有的村妇的泪水汇集起来，就波涛汹涌了，什么样的城墙都挡不住了。

　　于是，坚固的长城，经不住孟姜女泪水的冲击，经不住孟姜女的哭号的震动，哗啦啦倒塌，出现了一个大缺口。缺口处，站着瘦弱的孟姜女。她也可能低着头，想从石头的缝隙中找到丈夫的遗骨，也可能仰望远方，希望看到丈夫的亡灵。这个缺口，是一个具有讽刺意味的微笑，这个微笑，是冲着那些王朝来的。这个缺口，对万里长城来讲，仅是一个小小的伤痛，但失去了丈夫的孟姜女，心中的缺口有多大？她的伤痛有多大？在孟姜女心中绵延着的长城，远远不如她的丈夫高大。孟姜女的故事，深藏的是国家和人民的共同悲剧，里边有着不可调和的矛盾。国家和百姓都在此纠结着，这也许才是孟姜女故事的生命力所在。