民谣这么说：“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”是的，说的是端午节。诗人这么写：“记得诗狂欲发时，鄱阳湖里月明知。”（崔鶠）；“芦荻渐多人渐少，鄱阳湖尾水如天。”（杨万里）是的，说的是鄱阳湖。

2018年5月，中国民协“鄱阳湖渔俗文化之乡考察团”来到这里，当年10月，经国内一线专家充分论证和中国民协分党组审定，决定授予这里为“中国渔俗文化之乡”。现在，正值端午节前后，这里的端午节渔俗文化成为了国内的网红“事象”。即将竣工对外开放的鄱阳文化博物馆、渔俗文化创意产业园等一系列渔俗文化传播阵地，呼之欲出。

6月13—15日，中国第一大淡水湖，世界六大湿地公园之一所在地的江西省鄱阳县，由中国民间文艺家协会，江西省文学艺术界联合会主办的“我们的节日  中国（鄱阳）端午节渔俗文化研讨会”圆满收官。中国民协副主席刘华、中国民协副秘书长黄涛率领的来自中国社会科学院、北京师范大学、华东师范大学、温州大学、江西师范大学、江西省社会科学院等机构的民俗文化专家小组三十余人参加了本次研讨活动。江西省文联主席叶青、江西省民间文艺家协会主席李小军以及鄱阳县委县政府有关方面负责人参加了研讨会。

中国民协分党组成员、副秘书长黄涛同志以致辞的方式，对鄱阳县这几年在挖掘保护渔俗文化方面做出的巨大努力表示了赞赏，他说，鄱阳渔俗文化有丰富的文化内涵，邀请各地专家围绕这个课题进行专门的研讨交流，对促进文化品牌，助推乡村文化建设大有好处。诸如采集传承人口述史、举办高峰论坛、加强渔俗文化研究、申请非遗和保护等等方式方法，都是值得肯定的。保护传承渔俗文化，就是尊重老百姓，就是保护民族之根、文化之魂。节日习俗在传承的过程中，一定会有丢失和遗弃，但是，节日渔俗关乎历史记忆，有助于坚定文化自信和对传统文化资源的再认识。但这些仪式或活动的本质又不是以往记忆的简单重复或机械传承传承，人们会在当下对以往记忆进行再体验和再解读，有时还可能与时俱进地增加新的文化内涵。从一定意义说，无论是端午，还是渔俗都是特定地区的人们积淀而成的珍贵文化记忆，也是关于人的生产生活经验的在思考，甚至与人的人生观的形成息息相关。今天我们关注鄱阳湖渔俗文化，对于探索中华优秀文化的国际传播，对于讲好中国故事也有积极意义。

中国民协副主席刘华同志作为发言专家，就“鄱阳渔俗文化当代传承的意义”发表看法。他说，鄱阳湖一带有极其丰富的文化资源，这里的捕鱼、稻米和茶叶，都曾经是声名远播的优势产业。历史上鄱阳湖也是贯通南北的交通枢纽，产生了一系列的商贸重镇、文化名城。南北文化在此交汇混杂。但是，随着百姓生产生活方式的改变甚至颠覆，文化也在快速消失。今天保护和传承渔俗文化有重要的现实意义。第一，尊重和珍视湖区老百姓的内心诉求，生产组织的习俗是约定俗成的，是维系人际关系、人与自然的关系的关键。比如“道法自然”“天人合一”的观念，保护渔俗文化，最重要的是民俗里边的精神价值。第二，按照“记住乡愁”的城镇化思想，我们建设的美丽乡村，应该有历史记忆、地域特色、民族特点，应该保留乡村风貌和乡土味道，渔俗文化的活态存在，召示着村庄的生气合伙里，也是乡村振兴的精神潜力和希望所在。第三，乡村振兴需要激发内在活力，需要培育内在生命力，需要壮大和提升凝聚力创造力，而民俗所蕴含的精神文化价值，关乎历史记忆、文化认同和情感归属，有助于坚定乡村的文化自信，有助于恢复和重建乡愁记忆，有助于人们对乡村文化资源的再认识再发展。

北京师范大学教授萧放的发言题目是《温情与崇高，端午节俗的当代意义》。他认为， 温情与崇高是传统节日在当代社会的意义所在。温情指向普通人，崇高则是家国情怀。中国的传统节日与西方不同的地方，是我们的节日跟天时、自然节气有密切的关系。西方则跟宗教关系密切。端午节不仅是中国的非遗，也是第一个联合国认定的人类非遗。之所以如此重要，是因为，第一，端午是充满人文关怀的温情的节日。春节、仲秋、端午三大节日各有侧重。在鄱阳，端午节出嫁的女儿回家的习俗，未嫁的女婿也要上门送礼。龙舟竞渡的活动，尽管有竞争因素，但更多的情况下是把这个活动当作一个民间交际的方式，在这个过程中实现社区企业等不同群体之间的交流，第二，端午节是维护生命健康的节日。端午节的习俗千差万别，保护生命健康是最大的共性。比如香包、长命线、门上挂艾草、张天师的画像等等多包涵着保护生命的意愿。所以，民国时期端午节被称为“卫生节”。第三点，端午是个有灵魂的节日。一个民族需要有灵魂，端午是追念与崇拜高尚灵魂的节日。在中国“家国一体”的文化观念里面语境里，屈原的人格远远高于其他先贤。在与先贤的比较中，屈原得到了更多的推崇。“短阳竞渡俗犹船，吴楚家家吊屈原。”“楚人悲屈原，千载意未歇”这样的诗句深刻的镌刻在中国人的价值观念当中，以屈原为代表的历史先贤的故事，在过去和现在，在今天面对国际国内的复杂局面和困难，同样是一份宝贵的精神资源。

江西省社会科学院的汪玉奇建议把“鄱阳湖渔俗文化”作为独立的研究课题，不必限定在“端午节”的下面。他说：“近年来，中国民间文学家协会和江西省文联联手，不断地挖掘、研究江西民俗文化。我目睹了一个民俗、一个景区、一个产业、一方百姓致富的连锁效应。文化的确是有力量的，文化的确是可以创造财富的。”他强调，鄱阳湖是江西的母亲湖，鄱阳湖流域面积占江西国土面积的96%。因而鄱阳湖区的渔俗文化在江西地方文化中必然占有十分重要的地位。研究它、挖掘它，传承它，把它转变为文化旅游产业，是大有可为的。，人们的农耕文明是从采集经济与狩猎经济开始的。湖泊慷慨地向人类提供渔业资源，为人们获取生存条件，给予了最宝贵的恩赐。因此，崇拜湖，敬畏湖，是渔俗文化最基本的起点与最核心的内容。

华东师范大学的田兆元教授从“中国湖泊文化类型与谱系化建设”的角度，发布了自己的研究心得。他说，鄱阳湖作为一个湖泊文化典范类型，在中国文化类型中是缺位的，甚至在世界范围内也存在着严重的“重山轻水”的现象，名山大川申请了联合国自然和文化遗产的数不胜数，但是湖泊江河，却几乎是空白。话语不足，导致湖泊文化在我们国家文化中的重视程度不足。鄱阳湖是中国第一大淡水湖，也是世界最大的湿地公园之一。通过鄱阳湖的个案研究，建立起中国的湖泊文化体系很有必要。考虑到鄱阳湖在中国历史文化的版图上的重要意义，在政治经济文化交通运输等等方面的巨大影响，我们对鄱阳湖实际上刚刚开始。山岳文化的成功模式，可以借鉴过来，重构中国的湖泊文化。建议举办中国湖泊文化论坛，把青藏高原新疆湖泊群、东北北方湖泊群、长江中游湖泊群、长江下游湖泊群作为分支机构，把中国的湖泊文化和湖泊文化研究做起来。

江西省委宣传部原副部长陈东有同志围绕“鄱阳湖民俗文化圈与民俗文化带”的话题发表看法。他说，民俗的孕育、养成和保持是在特定的文化圈内进行的。水性使人通，山性使人塞。民俗文化是有区域性的，特定人群有特定的文化，鄱阳渔俗民俗的流传、交流和影响，要进行扩大、拓展，做成一个独具特色的民俗文化带。我们研究民俗文化的时候，不能丢掉了民俗文化带。鄱阳曾经有这么强大的承载能力，养育了这么多的人口，甚至还有一个“瓦歇坝”这著名的人口迁出地，毫无疑问是一个值得关注的文化研究范本。鄱阳人来自外地，也可以去往远方。社会经济发展中，民俗得以发展。渔船是用来打渔的，也是用来交通交流的。渔船本身的多重功能决定了渔俗文化的丰富性。研究鄱阳湖区的民俗，避不开周围的河流和水系。鄱江在鄱阳之北，鄱江之北谓之“鄱阳”。看见鄱阳湖旁边的几条江，昌江、乐安河、饶河（鄱江）的巨大贡献。地方戏曲是地方文化的集大成者，江西的戏曲史告诉我们，江西戏曲在中国戏曲谱系的“四大声腔”，包括余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆腔中，鄱阳县的弋阳腔举足轻重。鄱阳民俗文化不仅有自己的文化圈，更有自己的文化带，还要看到，鄱阳文化不是封闭的，山乡文化可能是封闭的，水乡文化则是流动的，鄱阳湖的渔俗文化能够辐射和带动的范围，远远超出我们的想象。

来自中国社会科学院研究员王宪昭从“端午节渔俗文化的祭奠思考”的角度，对节日的深层内涵，给出了独到的解释。他说，在人类文明进程中，会发生许许多多不同的事件，其中有些记忆可以在特定的时间反复出现。当一个特定的日子被赋予了特定的文化内涵之后，就会成为一个特定群体的节日。这些约定俗成的事情，也成为相对稳定的民俗。节日作为一种民俗一般会有相关的仪式和活动，并具有循环重复的特点。端午节及渔俗活动的形成表现出文化建构的多样性。任何节日都是人根据特定的需要逐渐确定形成的。端午节是中华民族多民族盛行的传统节日，也是亚洲汉字文化圈许多国家流行的民俗。

王宪昭研究员强调，从大量的有关伏羲、神农发明结网、黄帝教人捕鱼等神话传说中，可以发现捕鱼对人类文明进程的重要影响，而各地保留下来的不同的古老渔俗，显然是各地群众生存智慧的结晶。不难发现，这个节日中的许多活动或仪式不仅保留了中华民族择吉日祭祀，谢天地神灵、感谢祖先恩德的古老文化传统，同时具有增进群众文化交流、培养集体主义热情等方面的新时代特征。这些节日或传统民俗，使人们产生不同的节日体验和生活体验，但总体而言人们在当代视野下审视它的文化含义，一般会赋予它一种有利于人类生存与发展的积极思考，表达出向往美好生活的意愿。无论端午节还是渔俗文化，都是古老的传统节日和民间习惯，也是中华民族民间智慧的动态文化记忆。

温州大学邱国珍教授是从本地出去的学者，对自己的童年经历记忆犹新。这次回乡参加学术活动，有格外真切的感受。她说，管驿村的渔俗，她最看重的是渔民的性格。论及性格，管驿前渔民除了“蛮”的一面，更多的是“淡”。他们是自然之子，朴素无华，知命乐天。在“天人合一”的境界中安妥自己的灵魂，获得生命由衷的喜悦。如果用古人的语言来表述，那就是苏东坡的“倚杖听江声”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”。管驿前人称“掳鱼”是“水里求财”。水里求财，蕴含两层含义：一是捕鱼乃高危职业，二是捕鱼丰歉难料。面对严峻的生存环境，他们既不怨天，也不尤人。高兴了喝酒，难受时还喝酒。他们大多性格坦荡而善良，生活清苦而有趣。邱国珍老师说，在我童年的记忆里，张家的“火来子”叔，大声说话，大碗喝酒，家里明天没有米下锅也不管。邱家的太礼叔，喜欢“掂花草”，说笑话，天大的事都付之笑谈中。他们的性格，代表管驿前渔民性格的两个侧面：豪爽与幽默。

来自江西师范大学大南方古村镇保护与发展研究中心的梁洪生教授是对江西境内所有的民俗事象如数家珍。他的演讲题目是《从江西濒湖县区“中国传统村落”的分布评估鄱阳渔俗村的价值》。梁老师说，全国范围的“中国传统村落”已评选6800余处，其中江西344处，品质皆优。在占鄱阳湖水域面积70％的九江市，有4个县、区没有一个“中国传统村落”；上饶市只有2县濒湖，其中余干县没有一个“中国传统村落”，而鄱阳县的2个“中国传统村落”都在县境北部的高地不是渔村；南昌市濒湖3县的“中国传统村落”中，也没有传统的渔村。在这个意义上说，江西的“中国传统村落”处于“无渔”状态，不能不说是一个大缺憾。现在鄱阳县政府下大决心花大气力来保护和宣传鄱阳湖的渔俗文化，并提供了70多个传统渔村的资料线索，尽量留存传统时期水边民众的生活场景和生产手段，就是为江西乃至中国保护了最为宝贵的历史文化资源之一，值得彰扬和支持。同时希望他们抓紧收集相关文献资料和实物，尤其要珍惜渔村中的老人，尽量让他们成为本乡本土的“故事人”，使渔村“活”起来，进而让更多的人懂得尊重传统民众生活的合理性和生存智慧。

演讲中，梁老师用大量的数据图表，展示了鄱阳湖周边各县市在传统村镇保护中的基本情况。渔俗文化的式微，赫然在目。尽管有些地方开展了一些乡村民俗方面的保护和研究，但是已经脱离了当地特色，失去了湖区文化的灵魂，成了不懂当地文化的人设计出来的旅游产品。他认为，渔村保护重点在人，在村子里的故事，丢失了故事的村落就成了木乃伊，没有任何意义。真正有情怀的渔俗文化传承人少之又少，多数已经进入耄耋之年。今天看到了樟潭屈家村的祭祀屈原民俗表演，主持和领祭都不是本村人，离开本村多年了，甚至几十个进行表演的青壮年村民也是奉命回村的“演员”。传统村落保护过程中，要充分体会和尊重传统民众生活的合理性、局限性和生存智慧。传统渔业的衰败是全世界的问题，随着传统渔业的消失，他所承载的生存智慧如何保留下来，是个严峻的挑战。

据悉，江西鄱阳地区的端午节持续到从五月初五到五月十三日，这与湖北西塞山从初五到十五、二十五连续三个端午有明显的不同。本次研讨会期间，专家学者还考察了鄱阳樟潭屈家村的祭祀表演。这个村子百姓都是屈姓，据传是屈原的后代。每年的端午节期间，都会在家庙里举办屈原祭祀活动和花龙舟的比赛。考察组还参观了“莲荷国”文旅基地，这里是荷花的天堂，也是渔俗文化的传承圣地，是近年来传播鄱阳渔俗文化以助力乡村振兴战略的重要试点项目。本次中国（鄱阳）端午渔俗文化研讨会，正是在命名“中国渔俗文化之乡”之后，中国民协主办的在渔俗文化研究初见成效、文旅事业渐入佳境、鄱阳人民在脱贫攻坚道路上乘胜前进的形势下，在渔俗文化挖掘、研究与双创发展的另一个重要举措。