2015年度优秀电视剧剧本扶持引导项目，梁振华担任总制片、总编剧，张孝正、丁仰国导演的78集青春历史传奇剧《思美人》，讲述了战国中期，诗人、政治家屈原九死不悔、报国求索的一生，呈现了楚国内部的政治斗争和秦楚两国的交锋。剧中由马可饰演屈原，张馨予饰演莫愁女，乔振宇饰演楚怀王，易烊千玺饰演少年屈原。自4月底播出以来，广大观众在追剧的同时，对屈原形象、楚国故事展开热议，有关专家学者也围绕作品的创作、传播、接受等话题分享了各自的思考与探索。
历史剧创作的新思路
□ 李京盛
打造一部《思美人》这样的历史题材作品，从创作者的角度来看可能是“费力不讨好”的选择。在《思美人》之前，同类题材的电视剧中并没有十分成功的作品。一些历史题材的作品耗费很多心血拍摄完成，但在观众的反响层面考量却并不理想。比如《孔子》《孔子春秋》《老子传奇》等作品，都属于这种情况，有些作品甚至没有机会播出。这种情况的出现，跟电视剧市场的整体环境，包括创作环境、欣赏环境都有很大关系。我认为，还与电视剧这种艺术形式本身，对于严肃历史题材而言具有很大的局限性不无关系。
我们不能否认，一些题材的学术含量是比较高的，难以用一种通俗的艺术形式完美呈现。这些题材中的人物、事件，对电视剧这种通俗艺术来讲似乎不太适合，但可贵的是，还是有很多人对此十分热衷。究其原因，一方面是因为如今电视剧的影响力大、受众广、传播广，一些文化价值与思想理念，通过电视剧这种最广泛的艺术形式得到了很好的传播；另一方面，从主创人员的历史担当和人文情怀来看，他们的初心是十分难得和令人敬佩的。以目前的收视情况看，《思美人》的播出效果相当不错。与之前出现的有关孔子、老子等诸子百家的相关作品比较，这部作品可以说在同类题材里最为成功。
这部电视剧为一些高文化含量的历史题材电视剧创作，做出了值得肯定的前路探索，同时取得了众多令人赞许的成绩。很多专家对这部作品艺术特色和剧情内容方面，都报以肯定的态度。从商业角度看，投资这样的大型历史题材无疑是大胆的，舆论风险和商业压力都无情地摆在主创面前。作为创作者，如果一板一眼按照史实描述刻画，很容易陷入古板的死结。稍做一些文学性的表达，可能又会引来反对意见。由此可见，这样的历史题材电视剧创作，的确是一件费力不讨好的事情。
但就《思美人》而言，总体上无疑还是成功的，这种成功来源于创作者在挑战这种艰难的历史题材时，能以自己的匠心与初心来面对它。选择这个题材显然不是商业选择，而是文化选择。无论是对屈原的喜爱，还是文化上的自觉和勇气，不管是实事求是的讲述，还是文学化、戏剧化的呈现，选择了这个题材，本身就凸显了鲜明的文化立场，这点尤为可贵。无论是在创作上的苛求，还是对作家、艺术家的指摘，都不如实实在在拿出一部作品更有说服力。驾驭这部作品，源于编剧得天独厚的学者背景和文学才能，有这个资本和勇气，开创了以电视剧的通俗方式，表达严肃深刻的文化内容和传奇历史人物的新表达。
《思美人》之所以能成功，而没有像前面提及的几部历史名人剧那样陷入窘境，是因为编剧认真研究了这个题材，在考虑该用什么方法表达这部作品上做出了相当大的努力。创作者用青春偶像剧的思路，以接近青年观众口味的表达，尽量在历史题材作品中提炼出流行元素的文化含量，并把它灌注到作品所要表达的严肃、深刻的价值追求中，这种对严肃文化做通俗化阐发的创新之举值得肯定。
从严格意义上来说，《思美人》并不算是历史正剧，它是一种全新的阐释，在创作中加入了更多的流行语言，还有一些玄幻、武侠、青春浪漫唯美的元素，都在剧中融汇升华了。这种新的创作思路，为以后的历史剧表现方式，提供了一种参考范本。
即便观众对于“颜值”到底在电视剧里起多大作用颇有争议，但从这部剧来看，它把颜值和价值做了很好的对接。创作者选择了颜值高的演员，并在他们身上赋予了美德，令颜值和价值实现了统一。这既是该剧本身的创作要求，也是对于这一类型电视剧能够具有更广大传播效果的有力探索。创作者在这一点上，给历史剧的拍摄者提供了很好的思路，就是将古典和现代、高雅和通俗、颜值和价值、审美享受和传统思想真正统一在一个艺术世界中，并行不悖、互相增光。这显然是一件很考验艺术追求和艺术品位的事情，我们应该好好总结一下这种历史剧的创作方法，这必然将对未来更多历史剧的创作提供许多有益的启发。 （根据研讨会发言录音整理）
马可饰屈原
张馨予饰莫愁女
乔振宇饰楚怀王
易烊千玺饰少年屈原
屈原形象的传神刻画
□ 刘玉堂
电视剧《思美人》剧名出自屈原《九章》中一同名诗篇。在屈原心目中，“美人”是正义、纯洁和崇高的化身。它象征着美君、美政、美文。电视剧《思美人》精心刻画的屈原形象，即是屈原心目中的标准“美人”。
作为君子，当怀大爱；大爱之首，莫过于爱国。屈原是上古爱国者的典范，也是后世爱国者的楷模。但屈原的爱国何以能逾越时代的界限，至今不减其光辉？这关乎屈原卓绝的爱国情怀。周代人所爱的国大致有三种：一是出生之国，可称之为“乡国”；二是居住之国或仕奉之国，可称之为“君国”；三是构成神话谱系的先祖之国，可称为“祖国”。为凸显屈原的爱国情怀，电视剧《思美人》精心设计了一场屈原时代第一流思想家、政治家如孟子、庄子、苏秦、孟尝君等风云际会的“稷下论战”，论战的主题看上去是对时局的研判，实际上却揭示出论战者在爱国上的分野与高下：孟轲怀抱理想，周游列国，遍干诸侯，爱的是祖国；庄周主张小国寡民，拒绝出仕他国，只爱乡国；张仪由魏仕秦，志在助秦一统，爱的是君国；孟尝君翻云覆雨，朝齐暮魏，置个人利益于乡国、君国、祖国之上，“国”之观念几近无存。唯有屈原，做到了爱乡国、君国、祖国的完美统一，这正是屈原能够卓立于中华民族爱国者之林的因由所在。为突出屈原的爱国者形象，剧中反复吟诵屈原的爱国心声：“受命不迁，生南国兮，深固难徙，更壹志兮”，显得真切而自然。
君子的一个重要品质是守正不屈、守义不阿，面对邪恶和污秽，屈原决不随和、苟合，即“苏世独立，横而不流”。对此，电视剧《思美人》有充分表现，面对张仪的离间、郑袖的谗言、靳尚的阴鸷、子兰的骄狂，屈原从来都是毫无惧色、针锋相对、万难不辞，正所谓“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。在楚国的权势集团剥夺了实现其抱负的一切希望时，屈原预感到了自己的以死殉道、以死殉国的命运终局，发出了要步彭咸之后尘的深情呼唤：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪。”他面对滔滔汨罗江水纵身一跃，闪耀着人性的光辉。
说屈原是忠臣，古今无有异议。司马迁《屈原贾生列传》说屈原“竭忠尽智以事其君”。作为忠臣，他的“美政”理念首推以德治民。电视剧《思美人》描写屈原在不同场合屡屡称道尧、舜、文、武的“德政”，认为有圣明之智、盛德之行的人，才能得到万民的拥护，这与屈原《离骚》的主旨“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”相一致。
屈原“美政”的另一个重要理念是厉行法治。他在《昔往日》中说：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭。”电视剧《思美人》对屈原任权县县尹时依法惩处贪官污吏、打击恶势力的举动有着生动的表现。
重民利民是屈原“美政”的核心内容。屈原在《离骚》中多次提到“民”，如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“民生各有所乐兮，余独好脩以为常”。电视剧《思美人》中表现了屈原对民生的深深关切：执掌权县时兴修水利、减轻赋税、为民除害，任左徒和三闾大夫时展现了爱民、忧民的民本意识。
屈原是一位伟大的诗人，丰碑长存。在博采南北民歌精华的基础上，他创立了从内容到形式都令人耳目一新的楚辞。在抒情领域，屈原的作品不仅前无古人，而且在某种意义上可以说后无来者。
屈原最主要的作品是《离骚》《九歌》《九章》《天问》。《史记·屈原贾生列传》称《离骚》“其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。……虽与日月争光可也”。《文心雕龙·辩骚》则称其“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣”。司马迁所论重在思想，刘勰所论重在艺术，合而观之，足证《离骚》之金相玉质；《九歌》《九章》等也是如此。
相比于“美人”“美政”，最难表现的恐怕是“美文”。然而，电视剧《思美人》匠心独运，于跌宕起伏的剧情之中，巧妙地融入了屈原的“美文”。主题曲以《思美人》为题，贯穿全剧始终，使该剧的思想主旨得到最大限度的释放。莫愁女对《橘颂》的喜爱和吟咏，屈原改革受挫后悲吟《离骚》，流放汉北时发为《天问》，堪称对屈原“美文”创作时空的追溯和思想内涵的深层次诠释；剧中对楚地民俗风情的展示尤其是巫风的渲染，更是对《九歌》的民俗学解读。
心中有史，笔下无史
□ 高小立
围绕历史题材进行创作，落笔前要做大量的史实考证，但一旦下笔，又能够完全抛开历史。心中有史，笔下无史，就是指向历史精神。
历史剧在尊重历史真实的前提下，一定会有关于历史的艺术想象。《思美人》从青年屈原写到他跳入汨罗江，除了依据历史中的真实记载——《史记》里面的寥寥几笔，另一个重要依据就是屈原流芳千古的诗歌作品。屈原诗的境界包含天下事，包含胸中事，还有观天地有感、览万物而生的未有之事。再浪漫的诗，再超现实的文学作品，都离不开当时的社会现实。楚辞中的诗之情、诗之意，无不渗透着屈原眼中的现实社会和他本人的生活与情感。《思美人》是与楚辞诗章交汇的。依托屈原的诗歌内涵及文学精神来编织屈原的一生，我认为不是无中生有，而是一种可能的历史，就像剧名《思美人》依据了《九章·思美人》，剧中人、鬼、巫的浪漫贯穿，也离不开《九歌·山鬼》等。我们在《思美人》中不仅看到历史过程和历史事件，更看到历史内涵和历史中人物的精神文化象征。
《思美人》的文学性很强，文学性并不仅仅指每集开始都有屈原的诗，大量插曲紧扣楚辞，重要的是它写出了人物，并把人物放到战国时代风云中给予人性解读。《思美人》把握住了屈原这个人物的悲情色彩和悲壮性，也把握住了一个时代的悲情色彩和悲壮性。
我们要感谢端午文化，让一代代中国人记住了爱国诗人屈原。战国离我们越来越远，但伟大的爱国诗人屈原从未远离我们，电视剧《思美人》又把一个审美化的屈原，一个艺术化的屈原带给了当代观众。屈原的一生，用人们熟悉的一句诗来概括，就是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。他的美政抱负贯穿了全剧，天意、君意、民意，都指向了修令。《思美人》表现了屈原着力推行的“美政”。屈原一直思考什么是美政？何为美政？就是立规矩，明法度，遏制人心之私欲。人人都有私欲，都可能成为硕鼠，屈原所说的“治”，就是要推行令法、“利有所谋”，修令才是强楚的必经之路。屈原的“美政”最终没有实现，除了客观原因，当然也有主观原因，“美政”的推行是要消灭阶级的，这远远超出了时代，这也是作为诗人不同于常人的地方。一些名传千古的诗人也确实都是超凡脱俗的。同时，作为屈、昭、景三大支撑楚国社稷的名门望族的后代之一，屈原一心渴望着得到楚怀王的重用，屈原的“美政”也是基于他要高出景、昭两大家族。在这部剧中，“思美人兮”背后是一个诗人复杂的内心。
剧中还表现了谋略家张仪连横破六国合纵，让楚怀王轻易放弃与齐国联盟，谈判好的六百里土地，他抵赖说成六里。张仪与屈原从少年较量到中年，年少斗诗、年长斗政。最后一次屈原与张仪两人的较量，张仪说，十年之后没有了张仪的秦国还是秦国，而没有屈原的楚国还会是楚国吗？这句话深深刺痛了屈原。从人物自身的成败来说，张仪和屈原都是失败的人物，斗了大半生，最后都输了，张仪被放逐、客死他乡，屈原悲壮一跳、投江殉国。一个是秦国谋士，一个是楚国的大文学家，都是有才之士，但再有才华也不过是帝王的玩物。
作品通过女性人物的塑造揭示了封建帝王对人性的残害。芈八子、郑妃、嬴妃都是男人争霸天下的棋子。芈八子这个人物值得分析，最近关于她的影视剧，《芈月传》《大秦帝国》《思美人》，每一部的诠释都不一样，她到了秦国以后，楚国人完全把她遗忘了、抛弃了，她非常失落，这种怨最终导致了恨，她变成了伐楚的芈八子。而郑袖是从郑国被楚国抢到宫里，她为了争宠、争权，为了儿子能坐上王位不择手段、冷酷无情，做了太多的恶事和丑事，儿子长大成人后却反过来侮辱她，郑袖也是一个可怜之人。分别被王兄和最爱的人送到楚国的两个秦国女子，嬴妃和郑袖，她们在剧中有一场互诉思乡之情的戏，两个怨女，看透了把女人推向风口浪尖的争霸天下的男人，最终成为男人世界的牺牲品。其中也写到了宫斗，但写的不是一次次阴险的比试和争斗，不是对人性恶的不断升级的津津乐道，而是写出了后宫女人不为人知的苦悲，有着强烈的人文色彩和女性关怀。
《思美人》不同于其他表现战国的作品中写国家的兴盛强大，而着力表现的是楚国的败落和灭亡。屈原改革失败被排挤，楚国在军事上也是一败再败，国内政治混乱，连王叔都与别国暗通，一个国家就这样走向了没落衰败。故事的后半部分一直笼罩着悲剧色彩，悲情与悲壮是它震撼人心的地方。
值得一提的是“莫愁”这条虚构的叙事线，一是增加了该剧的民间性和传奇性，权县老百姓通过莫愁这个人物的勾连，得以参与到历史叙事中，被推到历史的前台。莫愁从梦中的山鬼形象到女巫，再到大楚巫，与屈原、楚怀王有着复杂的情感纠葛，是屈原的灵魂伴侣，同时也反映着楚国与中原诸侯国不同的、极具神秘色彩的巫文化。在当时，中原王朝对鬼神采取敬而远之的态度，而楚地遍布河流、沼泽、大川，生产力相对低下，洪水等巨大的自然力量成了楚国人崇拜的对象，他们不仅祭祀，而且相信通过巫人可以跟鬼神对话，体现在文学作品中的中原文化极具现实质感，而楚地文化则富有想象力，两者相互交织，共同成就了中华文化的璀璨光芒。
我曾经建议中国设立一个诗人节，选在端午这一天，因为屈原的确是一位伟大的诗人，而且目前在中国，可能是最有影响力的诗人、文学家。《诗经》与他创作的《楚辞》并称为“风骚”，对后世的诗歌产生了深远影响。《楚辞》开创了诗歌从集体创作转变为个人独立创作的先河，屈原成为浪漫主义诗歌的奠基人。作为这样的一个诗人，屈原的诗歌作品与他的人生跟报国志向有什么必然联系，是《思美人》着墨不足的地方，也是这部剧一个遗憾，或许也是未来历史剧创作需要的发力之处。
