7月1日至3日，由中国民间文艺家协会、湖北省文学艺术界联合会、湖北省博物馆、湖北省屈原研究会、湖北省群艺馆、黄石市委宣传部联合主办，中国民间文艺研究所、湖北省民间文艺家协会、黄石市文新广局、黄石市文学艺术界联合会、黄石市群艺馆（黄石市非遗保护中心）、黄石市民间文艺家协会等承办的“中国端午节俗与屈原文化学术研讨会”在湖北省黄石举行。来自北京、上海等全国各地的专家、学者165人莅临黄石，就端午节俗、屈原文化进行了广泛而深入的研讨，取得了一批学术成果。
中国民协分党组书记、驻会副主席罗杨，中国民协分党组成员、副秘书长周燕屏，中国文联民间文艺艺术中心主任徐岫鹃，湖北省文联党组书记、常务副主席刘永泽，湖北省文联党组成员、副主席易熙君，湖北省屈原研究会会长蔡靖泉，湖北省博物馆党委书记、常务副馆长万全文，湖北省群众艺术馆馆长黄念清，湖北省文化厅非遗处处长江青和，湖北省民间文艺家协会驻会副主席鄢维新，中共黄石市委常委、宣传部长罗光辉等出席了研讨会。
此次学术研讨会在西塞山神舟游街的烟火与炮竹声中揭开帷幕，中国民间文艺家协会副主席叶舒宪教授主持大会开幕式。叶舒宪说，端午节是中国传统节日中民俗内涵最为丰厚的节日之一。探究端午节日文化的精神内核，钩沉端午民间信俗的发展脉络，考察端午节俗文化的传承样式，研究端午民间信仰的当代流变，具有深远的历史意义和重要的现实意义。湖北是荆楚文化的核心区域，也是伟大的爱国主义诗人屈原的出生之地。把端午节俗的内涵、源流和屈原、楚辞、楚文化联系起来，结合民俗、文献与考古做三重证据研究，不仅具有重大的历史意义，同时也具有重大的现实意义。
罗杨、刘永泽、罗光辉分别致辞，认为在黄石召开此次“中国端午节俗与屈原文化学术研讨会”，“探究端午节俗的发展脉络及当代流变，从端午节俗的角度聚焦屈原文化，是在一个合适的地方、合适的时间，做着一件极有意义的大事情。”
在大会报告环节，林继富、李耀宗、叶舒宪、夏日新、施爱东、孟慧英、苑利、萧放、黄涛等21位专家学者作主题发言，他们就端午习俗的形成与流变、相互之间的融合及多样化特征、屈原与端午的关系、屈原文化的内涵、楚文化对端午节俗文化的影响以及楚史相关问题进行了深入探讨。
报告会后，与会学者分成五个专题小组进行了深入研讨。学者们普遍认为，此次研讨会将使今后的中国端午节俗传承与发展研究更具有针对性，丰硕的相关成果也必将对日后的端午节俗实践活动具有一定指导意义。
闭幕式由中国民协民间文艺研究所所长王锦强主持。华东师范大学社会学院民俗研究所所长田兆元作学术总结发言。易熙君致闭幕词。
端午节俗作为一类重要的非物质文化遗产，屈原文化作为一个重要的楚学研究相关领域，是我们日常科研与教学的重要主题，本次研讨会必将有助于推动相关学术研究与人才培养工作。
会议结束后，与会专家、学者进行了丰富的田野调查，实地考察了世界非物质文化遗产西塞神舟会之神舟踩街、西塞神舟宫、西塞神舟登江、古民居上冯村、大冶铜绿山古铜矿遗址，观看了鄂东南四市省级“非遗”成果汇演。
西塞神舟会侧记
行走在古民居上冯村
西塞神舟会是黄石西塞山区村民庆贺端午节的盛大活动，每年的农历五月十五至五月十八，为神舟会的正式会期，这期间当地日日夜夜唱大戏。7月1日这一天，是农历五月十六，一大早神舟就准备巡游了。当我们来到西塞山区活动地点的时候，就听到远处传来乐器的吹打声，随着神舟出会巡游队伍的到来，所到之处鞭炮齐鸣。只见家家户户都在门边悬挂菖蒲、艾叶，门口设香案、燃香烛，摆上酒、茶、米、水果等供品。神舟每到一家，村民们都要放鞭炮迎接，撒茶米、祭拜。
通过和村民的交谈得知，到了农历五月十七晚，村民要为神舟点燃48盏长明灯，通宵打醮守夜，直到农历五月十八日上午神舟出宫。“神舟会”承载着西塞山民众祈福求祥的善良愿望。
到了农历五月十八日神舟登江那天，神舟登江处的大堤上人山人海，上午神舟出宫，我们在船上等了很久，才看到神舟由小伙子抬着恭送江中，水流带着龙舟沿江而下。江上的渔船在船头摆香设案、燃放鞭炮、绕神舟三圈，以示送行。
2006年，“西塞神舟会”已经成功申报成为国家级非物质文化遗产，这一民俗盛会逐渐得到了人们的重视和认可，但是它也迫切地需要更多的理解、尊重与爱护。如今，神舟宫周边面临着煤厂粉尘污染、噪音污染，以及神舟设备的老化、人员的不足等问题。在当今民俗文化普遍遭遇冷落的今天，要想将“西塞神舟会”这一民俗盛会办下去，仍然是任重而道远。
7月2日晚上，西塞山区西塞中学广场热闹非凡，锣鼓喧天，人头攒动，“2015年西塞神舟会庆祝活动暨鄂东南四市非物质文化遗产展演”正在这里举行。虽然天气酷热，但还是无法阻挡人们对文艺演出的喜爱，伴随着激情的乐曲，中国民间优秀传统文化充盈在每一个人的脑海。出席中国端午节俗与屈原文化学术研讨会的代表观看了表演。此次展演是鄂东南四市（黄石、鄂州、黄冈、咸宁）传统文化的首次联袂合作，表演了《打喜》《七仙女下凡》《朝阳歌》等剧目。通过积极挖掘本土文化，发展繁荣非物质文化事业，不断满足人民群众的精神文化需求，为弘扬优秀传统文化、保护历史文化遗产、促进民间艺术交流、加强艺术人才队伍建设搭建了重要的平台，让观众更加直接地感受到非物质文化遗产呈现出的文化底蕴与习俗。
热议西塞神舟会 献策黄石端午节
西塞神舟会之神舟踩街
中国端午节俗与屈原文化学术研讨会与会代表
感谢中国民协的厚爱，让我仔细聆听了与会代表的发言，并通读完大会论文集的113篇文章，真是获益良多。学术性是学术研讨的核心问题，限于水平，对于论文中的许多问题我做一小结，一次学习体会和汇报。
大会对于论文进行了认真的分类，上编64篇论文，主要是关于端午节俗问题的讨论，下编49篇，主要是关于屈原文化的讨论。这其中有若干篇是提纲，也有提交了论文没有与会，也有与会没有论文，但是上下两编的两大本论文代表了会议的主要观点。这次大会的一个显著特点是民俗研究与屈原研究的结合交流，文学、历史学、考古学和民俗学综合交流，开拓了文化研究的视野，提升了学术影响力。
一、端午节俗问题
关于端午节俗的论文，主要讨论问题要点归纳起来，有如下几点：
（1）端午悼念屈原。有16篇论文主标题和小标题都列出了屈原问题。谈论屈原，涉及到我们民族的优秀文化传统，忠君爱国，刚正廉洁，坚持正义，诗意审美。这一问题构成了端午节的核心价值。对于这个问题的讨论，从开幕式就开始了。罗杨书记指出，我们要通过弘扬端午节的文化传统与正能量，继承文化传统，维护国家文化安全。会议期间，第十二届全国人大常委会第十五次会议通过的《国家安全法》，第二十三条明确规定：继承和弘扬中华民族优秀文化传统，培育和践行社会主义核心价值观，掌握意识形态主导权，增强文化整体实力和竞争力。与会代表不同程度地强调弘扬优秀文化传统的问题，强调文化认同问题，可见在黄石举行的会议与整个国家的文化脉搏是一起跳动的，充分体现了这次会议的重要意义。
这些论文从学术的层面，讨论屈原如何改变了端午节的发展方向，将其从一个驱邪祛毒的健身节日，变成了同时具有爱国忠贞团结的强心节日，多篇论文对于屈原节俗的源流的梳理、对于屈原祭典的发生、以及国家参与、节日品格的提升都做了很好的论述。可以说，端午节俗的讨论，实际上也是对于屈原文化研究的一次大的推进。在过去的屈原或者楚辞研讨会上，不可能有这样多的与节日相关的论述。可见，非遗保护，国家法定节假日的施行，对于屈原研究产生了重要影响。
（2）会议上有15篇论文重点讨论了驱邪祛毒问题。大家一致认为，端午节本来功能就是关于身体保健的，是一种关于生命的信仰活动。与此相关，很多文字首先讨论了五月季节不祥的问题，五月五不是好日子，瘟疫流行，大家把那些非正常死亡的亡灵当做瘟神加以祭祀，以祈求平安，同时也是对于屈死的灵魂的慰问，也是在神话世界的一种公平正义。会议通过对于西塞神舟会的研究，一致认为，西塞神舟会传承了古老的端午文化传统，体现出对于生命的关怀，大端午的传统伴随了神舟登江仪式，小端午则伴随龙舟竞渡仪式，两种不同的舟船体现出端午节丰富的文化内涵。
（3）代表的发言中有15篇论文讨论了端午文化的传承问题。论文提出来很多建设性意见，比如提出创新性发展，调适性发展，保存多样性，通过市场来传承，通过公共节庆活动来传承，原生态传承，民间传承，政府引导传承，制度化传承，自媒体传承，博物馆传承，生态区传承，卫生防疫传承，保护理论问题等等，这些战略性意见可以供各方面参考，都是金点子。论文也有对于传承问题的焦虑和担忧：如节日日渐标准化问题，传承的自然生态与文化生态的破坏问题等，是值得警醒世人的。
（4）论文有10篇关于龙舟竞渡的传承。本次会议，对于纸扎神舟有了较为深入的认识，在过去，没有亲临黄石，不少人以为端午之舟就是龙舟竞渡，但是现在大家知道，纸扎龙舟同样精彩，意义更加独特。论文对于龙舟制作仪式，竞渡仪式有细致的讨论，有很多新的见解。
（5）各地的龙舟祭祀问题。如，安徽、胶东、苏州、闽南、湖南、四川的讨论，论文讨论的端午问题涉及到多省市地区。从这些论文中，我们看到了中华端午节的文化共性居多，这也说明，端午节是最具有民族认同性的节日。有两篇论文讨论了韩国的端午祭问题，并发现其与萨满仪式的一致性，可见东北亚的中华文化共性问题。湖北境内的咸宁、秭归、通山、潜江等地的端午习俗，体现出端午节的文化内涵的丰富性。
有些论文，往往一篇论文承载很多的内容，有一些单一专题论文十分有趣，如关于粽叶的问题，卫生防疫问题，恶日问题，大端午与辟邪问题，浴兰问题，端午研究百年历史问题等，可见整体研究有整体研究的分量，专题研究有专题研究的深度，各得其趣。
同时，通过学习交流，笔者对与会代表提交的论文谈谈自己的看法。
其一，我们的论文中细致的田野报告不是很多，比如神舟的细致描述报告还没有。还有，10多篇论文不同程度讲到饮食问题，但我们对于粽子生产到底如何，产值多少，究竟有多少人吃粽子，我们还是不清楚，这是我们需要努力的。
其二，我们强调节日的文化意义，怎样实践，有无实践，都是一个问题。我们是文化的研究者，也是文化的建构者，文化的价值观的推进实践者。比如屈原精神，究竟多少人受到屈原精神影响，我们需要调查，需要提出实施方案，使文化传承落到实处。
二、屈原文化研究问题
与端午节文化那样集中讨论问题不同，本次会议的屈原文化的研究主题不是那么集中。一个问题是老问题，即关于屈原生平与地域关系问题。出生地问题，这次争论不激烈了，但是有了死亡地、投江地的争论。这种争论有无益处呢？我们认为文化是一种认同。对于生平的地域性，往往有传说支撑，说明这种认同不是从今天开始的，那就要坚持科学性与人文性的统一。允许这种争鸣，当然不能陷入恶性的毫无科学性的境地。
另外，关于沧浪的地域空间，屈庙的讨论也是十分有趣的。屈原研究要走出单一的文献研究的路子，应该是物象叙事，仪式叙事的统一，建立立体的屈原研究模式。
文献研究用力颇深的屈赋与占卜的研究，鄂君启节的楚辞地理研究，两汉经学对于楚辞学的影响研究等，都是很见功力的作品。而屈原对于历史人物的影响研究，从杨雄到杜甫，让我们看到屈原影响力的历史足迹。
其他，屈原与象棋，楚辞与南方建筑，楚辞与图学等，都是有新意的探索。
关于宋玉的研究是湖南科技大学团队的辛勤贡献，无论是研究生的宋玉传说研究作品，还是导师的文献提要，都是实实在在，体现出该团队的实力和甘于寂寞奉献的精神。
其他的楚国地理研究，老河口的研究，归州研究，夷陵研究，都勾起了温馨的回忆，学术性与人文性俱佳。关于简牍中的楚人禳灾，大事记年不是起于楚人，楚国女神形象，楚婚俗多维关照，楚墓出土食物，上博简兰赋，兰台作家的道术，荆楚文化与杜甫，楚学研究三千年等问题，多数小中见大，体现出成熟的禀赋。美中不足的是，屈原文化研究明显关注简牍等外在文献，对于屈原作品几乎没有集中研究。
三、期待和建议
一是这样的活动要继续下去，持续作出精彩，把西塞神舟研究引向深入，不只是会议论文，还要形成课题，这样才会有深度，形成文化遗产保护与研究的“黄石经验”。
二是湖北地区要做好大端午的文章和凤舟竞渡的文章，丰富中国端午文化的内涵。
三是要做好宋玉的文章。屈宋并称，老庄，孔孟都是并称的，宋玉显然被忽视，需要做大这篇文章。
四是屈原的爱国主义、浪漫主义与楚国文化精神，如何真正弘扬，要拿出具体计划，否则就会是表面文章。
五是我们希望西塞神舟会能够得到当地政府更多的关注与支持，继续保持这样的原生态形态，并保护这样的原生态，特别是保护其特定的文化空间，珍惜这宗宝贵的世界文化遗产资源，为人类文化保护作出应有贡献。
端午,中华价值观之丰厚载体
西塞神舟会之神舟登江
传统“端午”所蕴丰厚传统价值观，与社会主义核心价值观，渊源相继，一脉相承。坚守“端午”民间信仰及其透射出的传统价值观，对宣传、践行社会主义核心价值观，大有必要，大有可为！
去年，中宣部王世明副部长深入文联调研“如何利用民俗形式宣传社会主义核心价值观”。我有幸忝列调研对象，以《多些自觉，立足常态》发言，强调：传承、光大传统文化，必须基于“文化自觉”与“生活常态”。而今，看到黄石例行、新行“西塞神舟会”，欣喜万分！如是乡土圣为、盛举，正是本人由衷夙盼的“民间自觉与常态”！堪言传统文化的理性、科学“发展”！
我坚定认为：发展是硬道理，硬发展就“没道理”，乃至“悖道理”！一切形形色色脱离“自觉、理性、常态”的所谓“发展”，统统可以休矣！
习近平总书记最新指出：“传统文化应实现创造性转化与创新性发展。”值得玩味的是，他在“创造、创新”之后、“转化、发展”之前，特意缝缀两个“性”字，多么妙不可言：捏拿精当，回旋有度，分寸俨然，自“科学理性”而“传承光大”，豁然跳脱出一切“硬发展”藩篱！有了如是崇高理念，“端午”之“魂”等等所有传统文化，何愁长盛不衰！
发言及此，不才油然兴起，聊吟所见、所闻、所感、所思一拙，斗胆献芹：
数典须承祖，灵将定力传。
移风存本土，易俗守多元。
不似为欺世，恒环乃媚寰。
筑吾华夏梦，然自进而然。
