端午带给我们文化的沉思 

□ 邱运华（中国民协分党组书记、驻会副主席） 

　　端午临中夏，时清日复长。端午节带给我们的不仅仅是一种自然诉求，更多的是对其厚重的文明积淀和文化蕴含的传承与反思。传统节日具有特定的文化内涵和表现形式，在中华传统文化体系中具有重要地位，它是一个民族历史、社会制度、道德规范、文化习俗和科学思想的集中表达方式之一，既体现了中华民族对自然规律的掌握，又体现了我们民族的社会理想。湖南汨罗地处洞庭湖东畔，因境内有汨水、罗水会合而得名。汨罗历史悠久，底蕴深厚。这里是我国伟大诗人屈原晚年行吟求索、投江殉节之处，龙舟文化与湖湘文化一脉相承。汨罗江畔端午习俗分布于汨罗江流域中下游一带，由来已久，具有浓郁的地域特色，除了办盛宴、吃粽子、插艾挂菖、喝雄黄酒、赛龙舟以外，雕龙头、偷神木、唱赞词、龙舟下水、龙头上红、朝庙、祭龙、祭屈原等活动都有神圣仪式和独特文化内涵。2006年汨罗就与中国民协联合主办过“我们的节日·端午”活动，同年的5月20日，包括汨罗江畔端午节俗在内的端午节入选“首批国家级非物质文化遗产名录”，2009年又被列入联合国《人类口头和非物质文化遗产代表作名录》。每逢端午，来自世界各地的客人汇聚汨罗，共同见证端午习俗，共同缅怀中国第一个著名诗人屈原，可见端午文化源远流长，影响深远。

　　传统节日作为一个完整的民俗体系，蕴含着重要的文化基因和思想道德内涵，承载着弘扬传统美德、振奋民族精神的重要功能，也是培育和践行社会主义核心价值观的有效载体。一直以来，中国民协以“我们的节日”系列活动为抓手，大力倡导崇德向善的文明之风，引导人们摈弃陋习、激浊扬清、让传统节日真正成为传承和弘扬中华优秀传统文化的重要载体。而对于如何维系传统节日这个民族文化记忆“活的灵魂”，如何为传统节日注入新的内涵，使其成为传承中华文化、凝聚价值共识的重要载体，这是值得我们思考和探索的课题。

屈原传说得以流传的“物质”基础

　　□ 万建中（中国民协副主席、北京师范大学教授）

　　屈原传说最初见于汉代诗人贾谊的《吊屈原赋》，其中一节为“侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身”。点明了屈原投江的事件是侧闻，即传说。司马迁《史记·屈原贾生列传》的描述更为详细。此后，传说在流传的过程中不断地被细节化、“物质”化，后者主要指增加了村落、建筑、石碑及其他物象的具体景物。“物质”的因素可以明确传说的具体地点，从而强化传说的真实性。秭归、屈原故宅、女嬃庙和捣衣石等地名和建筑物，都是带有“物质”性质的文化景观，使屈原投江的传说更加有根有据。这些富有地方特色的文化景观成为当地最为显耀的文化标识和符号。它们以及后来再建的与屈原有关的文化景观，一直默默地讲述着屈原的传说，以使屈原的传说不被遗忘。

　　作为非物质文化遗产之一的民间传说，其出发点和落脚点都是某些“物质”形态，传的和说的都是某种具体可感的文化景物。倘若秭归、屈原故宅、女嬃庙和捣衣石等地名和建筑物不复存在了，屈原的传说便很可能处于危机之中。正因为如此，后来人总是在依据已有的传说，修建人文景观。《水经注疏》：“《异苑》：长沙罗县有屈原自投之川，山水明净，异于常处，民为立祠，在汨潭之西岸，磐石马迹犹在。相传云：原投川之日，乘白骥而来。”除立祠外，后人又据前引屈原对渔父所吟“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”之句，在汨罗江畔建造了一个叫做“独醒亭”的渡船亭。屈原传说的流传一直伴随着这类相关景观的建造。这种建造，不仅仅是为了单纯纪念的需要，也不仅仅是为了丰富当地人文环境，潜在的目的恰恰是满足了屈原传说本身的流传。每一个人造景观，都是为后人提供的讲述范本。

　　端午，彰显家国情怀的节日

　　□ 萧 放（北京师范大学教授）

　　一个民族需要有灵魂，端午正是追念与崇拜高尚灵魂的节日。端午时节是充满生命挑战的时节，也是卫护生命、强健灵魂、激扬精神的时节。追念与祭祀为国为民奉献生命的先贤，高扬家国情怀是端午节的鲜明主题。以屈原为代表的一个个忠烈人物，至今仍是各地祭祀的对象。“哀民生之多艰”、“吾将上下而求索”的爱国诗人屈原，因其人格高洁，成为端午节中国人普遍追念的精神偶像。时至今日，每到端午，人们在江上抛粽子、赛龙舟、吟唱招魂与安魂曲。“有也回，无也回，莫待江边冷风吹”的古老歌谣，依然回荡在屈子故乡人的心头。秭归人以粽子象征屈原的经历与人格，当地流传着这样的《粽子歌》：“有棱有角，有心有肝。一身洁白，半世熬煎。”节日的自然属性向历史人文属性的升华，在汉魏六朝时代已经发生，它赋予端午节以灵魂，将其从普通节日提升为重大民族节日。

　　以屈原为代表的历史先贤的故事，因为有了仲夏端午的周期性讲述，在中国历史长河中历久弥新。在世界各国文明开展平等对话、交流互鉴的大潮中，博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。在当前的国际环境中，我们要坚守自己的文化身份，增强民族的凝聚力，传承屈原所代表的文化精神十分必要。屈原等爱国士人的高洁灵魂，是激励子孙后代风雨兼程、砥砺前行的重要精神动力。家国情怀，始终是我们中华民族的重大精神文化资产。我们在端午节开展多种传统节俗活动，将文化传承融入传统节日之中，让人们在端午这个特定的节日中重温中华优秀传统文化；在与先贤的对话中，感受伟大爱国诗人人格的高尚，增强维护民族意识与文化的使命感，让优良的民族文化传统在现代生活中延续更新。

　　南北方端午节的差异

　　□ 陈连山（北京大学教授）

　　基于对五月五日性质的共同想象，南北方的端午节习俗大多是一致的。但中国地域广大，南北方地理环境不同，生产方式不同，地方性的历史传统也有差异，因此南北方的端午节习俗既存在着共同点，同时也存在着不小的差异。

　　竞渡是全社会参与的大规模节日习俗，南方很早就有端午竞渡活动，但是在缺水的北方，基本没有竞渡。作为端午节的一部分，竞渡最初也是以辟邪攘灾为目的。但是后来发展出纪念先贤（包括屈原、伍子胥、曹娥）的道德寓意。湖北秭归是屈原故里，湖南汨罗是屈原投江之地，当地民众传说屈原是五月五日投江自尽的，竞渡就起源于百姓划船抢救屈原，或打捞屈原遗体。而吃粽子则被解释为用粽子喂饱水中动物，避免它们争抢人们送给屈原的祭品，或者避免它们危害屈原遗体。由于屈原是古代第一个伟大诗人，在文人和政府的支持下，这个传说得到大力宣传，北方也慢慢接受了这些传说。

　　另一个差异在于粽子。北方粽子一般都是甜味的，但是南方除了甜味粽子之外，还有咸味的肉粽子。形状也有差异。北方粽子都是三角锥形，而南方除此之外还有长条形状的所谓“枕头粽”。包装的叶子也有差异。南方多用箬竹叶包粽子，它有一种独特的香气。而北方没有箬竹，多采用芦苇叶。

　　第三个差异是节令食品品种的数量。端午节，北方物产还未能全部成熟，所以应时的节令食品数量有限，主要是粽子、鸡蛋、煮大蒜等。相比之下，南方物产则丰富得多。江南地区普遍吃“五黄”：黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸鸭蛋及雄黄酒。而高邮、扬州等地竟然有所谓“端午十二红”——咸鸭蛋、火腿、油爆虾、红烧鸭、苋菜、雄黄酒、黄鱼、玫瑰砂（糖）、月季花、石榴花、樱桃、枇杷，基本都是红色或黄色。传说这十二红，代表着一年十二个月，端午节吃了十二红，就能保佑一年十二个月顺利。

　　端午节传承体现出积极的文化追求

　　□ 王宪昭（中国社会科学院民族文学研究所研究员）

　　端午节是一个不断传承创新的民俗节日。以科学的态度办好端午节，有助于提升中华优秀传统文化的影响力，同时在满足人民日益增长的美好生活需要方面也将提供积极有益的文化支持。例如，湖北省黄石市西塞神舟会端午民俗活动，生活在道士袱村一带的村民就办成了一个动态发展的节日。在这里不仅每年端午都要重新制作神舟（龙舟），而且时间跨度很大，从举行扎制神舟的开工仪式算起，直到五月十五至十八日把神舟送入长江，四十天之内会组织丰富多彩的民俗活动，这其中既有通过江中放神舟来寄托人们祛邪、避灾、祈福的古老民俗痕迹，也有纪念爱国诗人屈原的文化新内涵，还有与时俱进的一些新的民间文化交流，将悠久的文化传统与新时代的家国情怀有机结合起来。据当地群众及地方学者介绍，端午活动在这一段长江沿岸的不同村落形成了先后相连的不同时间，表现出端午节从时间选择到内容创新的同中有异的文化特征，老百姓愿意积极参与并乐在其中。

　　同样，通过参加2019年湖南省汨罗市举办的端午节庆活动发现，这里的端午一般从五月初一开始到十五止，而节日期间的一系列活动大多与纪念伟大的爱国诗人屈原有关。不仅汨罗江边的楚塘、渔街、长乐等乡镇在端午吃粽子、插艾草、挂菖蒲、喝雄黄酒等都与屈原的传说联系在一起，而且端午期间还在屈子文化园举办了屈子文化大讲堂、大型音乐剧《屈原》首发式、第十五届国际龙舟赛等主题活动，并通过不同的媒介向游人展示雕龙头、偷神木、唱赞词、龙舟下水、龙头上红、朝庙、祭龙、祭屈等古老的仪式及其与屈原相关的独特文化内涵，将具有浓郁地方色彩的民风民俗与纪念屈原和弘扬屈原爱国主义精神很好地联系在一起。

　　上述情形既反映出端午节俗的自然属性，又彰显了民间信仰方面的文化价值，特别是不同民族或地区把古老的端午祈福与纪念屈原结合以后，进一步将积极向上的民间文化与奋发有为的家国情怀相融合，这对激发新时代中华民族的文化自觉和文化自信无疑具有积极意义。

　　屈原之于端午节的意义

　　□ 林继富（中央民族大学教授）

　　屈原进入端午节，使端午节发展成民众的精神高地。端午节原先是保护生命的节日，因为屈原升华成了爱国护家的节日，为此唐代就特别推崇端午节竞渡活动，并且后世传说端午龙舟竞渡是为营救屈原，历代统治者将屈原作为以爱国为宗旨的精神高地大加推崇。端午节发展成为求索不息、忧国忧民“哀民生之多艰”的节日，不断浇筑传承求索不息、忧民不止的精神追求。

　　屈原进入端午，使端午节成为民众的道德制高点。端午节期间孝道观念，比如女嬃跟随屈原流浪各地以及在屈原投江后对于屈原的保护；民众以家为单位分工合作包粽子、送粽子，女儿带着粽子、面条等礼物送到娘家；团结协助的龙舟精神以及彼此之间对于生命的尊重、守护。

　　屈原进入端午，建构了以屈原为中心的端午节生活体系、知识体系和吟诵歌唱体系。吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒贮米投水以祭之。”宗懔著《荆楚岁时记》中又有竞渡祭祀屈原之说。《隋书·地理志》：“屈原以五月望日赴汨罗，士人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰，何由得渡湖？因而鼓棹争归，竟会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”屈原是楚国人，楚国重视巫风，屈原也撰写了与楚地巫风有关的作品，与祭祀巫风有关的端午节习俗内容十分丰富。

　　屈原进入端午，开创了中国民俗传承的两种典范模式：精英和民间。端午节被精英化大概从汉代屈原作为纪念性质人物开始，每逢端午节人们就会讲述屈原的故事，肯定屈原的高尚人格，怜惜屈原的不幸。屈原在端午节俗和传说中被文人不断强化，并且与国家主流思想高度契合。端午节的民间传承，包括了传说、歌谣以及各类赞词、祝语和祭文，这种传承是有限的、地方性的，但却是地方认同的重要传统和生活。

　　端午浴兰节与节庆文化传承

　　□ 田兆元（华东师范大学教授）

　　端午处在五月春夏气候交接时期，燥热天气开始出现，人们容易生病。通过相关中药材，各香型植物花卉，悬挂净化空气，或者泡水沐浴，以保障身体健康，这是端午节的重要主题。端午是中国香道文化发生的重要时节，艾香与兰香是两种中国古老的香型。艾香气味浓烈，可以驱蚊，杀菌，对于净化空气非常有效。兰香优雅，温润，回味深长，颇得士大夫的喜爱。因此，端午时节就形成了艾香与兰香两种类型均被采用的情形。或者艾香和兰香同时使用，或者单用艾香，或者单用兰香，总之，艾香和兰香是端午普遍采用的香型，民众因此也分为爱艾派与爱兰派两大派系，或者两种兼爱。

　　艾叶派与兰花派，谁的影响更大呢？就现有文献看，最初是兰花派占主流地位。《荆楚岁时记》记载：“五月五日，谓之浴兰节。”

　　屈原是端午兰花文化的重要传承者，是浴兰文化的代表人物。为什么在今天的端午节表达中，浴兰习俗不见了呢？

　　我认为主要问题是调查研究不够。许多学者指出，把端午简单定位为龙舟竞渡、插艾叶菖蒲、吃粽子等几项简单的文化事象，是对于博大精深的端午文化节的简单化对待，是不对的。今天，端午节是人类非物质文化遗产，我们不能把不完整的端午文化呈现给世界。

　　浴兰可以促进兰花的消费与产业，促进相关健康产业发展，促进兰花产业的更新发展，更重要的是，浴兰节可以满足人民群众对于文化的需求，丰富对于端午文化的传承与发展。恢复弘扬端午浴兰节是体现端午文化本源，弘扬民间端午文化本色的体现，也是保证端午文化丰富性的重要举措，是端午优秀文化传统传承的大事。

　　端午节的奇风异俗

　　□ 向柏松（中南民族大学教授）

　　农历五月五日端午节以龙舟竞渡、食粽、辟邪等为主要习俗。除了这些习俗，端午节的历史上也曾出现过不少奇风异俗，虽不成主体，且多渐行渐逝，但由于迎合了一时之风尚，对端午节的传承发展起到了有力的推动作用。

　　比如汉代端午宫廷赐枭羹。汉武帝时代，宫廷在端午要赐枭羹百官食用以辟邪。汉以前已有食枭羹习俗。《东周列国志》载：颍考叔为了劝谏郑庄公与母亲姜氏和好，请郑庄公吃枭。郑庄公问为什么吃枭，颍考叔回答说，枭是一种恶鸟，长大以后会将含辛茹苦养大它的母亲吃掉，所以枭鸟是最该被吃掉的。《草木疏》也说枭鸟有食母之恶行：“枭也，关西谓之流离，大则食其母。”汉代将食枭习俗移至端午，显然是为了弘扬儒家孝道。因为俗信五月五日对父母多有潜在危害，该日食枭就有消灭食母恶鸟，保护父母平安之意。

　　东汉·许慎《说文解字》载：“枭，不孝鸟也。故日至捕枭磔之。字从鸟头，在木上。”当然枭鸟食母习性，并不能证之于现代科学，也许是古人借鸟说事，宫廷赐大臣枭羹，无非不过是宣扬孝道而已。汉以后，端午赐枭羹百官习俗仍不绝如缕。唐玄宗《端午三殿宴群臣并序》：“庖捐恶鸟，俎献肥龟。”所食恶鸟即为枭。苏轼、苏辙、胡宿、程敏政等人都有诗咏皇帝赐枭羹之事。苏东坡诗：“外廷已拜枭羹赐，应助吾君去不仁。”意思是说，吃了皇帝所赐枭羹，就要帮助皇帝去消除不仁不义之人。食枭不仅有尽孝之意，而且有了行仁义之意。民间对于枭鸟也多有神秘感，认为食枭可以辟兵，即刀不血刃。至清代，仍有端午食枭的记载。

公 告 

　　传统节日具有特定的文化内涵和表现形式，在中华传统文化体系中具有重要地位，今年6月，中国民协联合有关部门，在湖南汨罗、河南鲁山、江西鄱阳、湖北黄石连续举办“我们的节日·端午”系列活动，深入落实举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命任务，培育和弘扬社会主义核心价值观，庆祝中华人民共和国成立70周年。

　　■活动一：我们的节日——2019端午节（汨罗）系列活动

　　时间：6月5日至8日（农历五月初三至五月初六） 地点：湖南省汨罗市

　　主办：中国民间文艺家协会、湖南省文学艺术界联合会

　　承办：中国文联民间文艺艺术中心、湖南省民间文艺家协会、岳阳市文学艺术界联合会、中共汨罗市委、汨罗市人民政府

　　■活动二：我们的节日——2019中国（鲁山）端午节系列活动

　　时间：6月7日（农历五月初五） 地点：河南省鲁山县

　　主办：中国民间文艺家协会、中国屈原学会、河南省民间文艺家协会、中共鲁山县委、鲁山县人民政府

　　承办：平顶山市文学艺术界联合会、平顶山市民间文艺家协会、中共鲁山县委宣传部、鲁山县文学艺术界联合会等

　　■活动三：我们的节日——江西（鄱阳）端午节渔俗文化研讨会

　　时间：6月13日至15日（农历五月十一至五月十三） 地点：江西省鄱阳县

　　主办：中国民间文艺家协会、江西省文学艺术界联合会

　　承办：江西省民间文艺家协会、中共鄱阳县委、鄱阳县人民政府

　　■活动四：我们的节日——2019中国黄石西塞山区端午节民俗考察及高峰论坛

　　时间：6月19日至21日（农历五月十七至五月十九） 地点：湖北省黄石市

　　主办：中国民间文艺家协会、湖北省文学艺术界联合会

　　承办：湖北省民间文艺家协会、黄石市文学艺术界联合会、中共黄石市西塞山区委宣传部、黄石市群众艺术馆、黄石市非遗中心