缺憾之二：情节的情欲化

　　电影中唯一相对完整的是田小娥这个人物的故事。电影表现了她与郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文四个男人的故事，其中有反抗、有真情、有无奈，当然有恨有爱。影片特别突出了这个人物的影响，即便毁灭了，但影响还在。如，当白鹿村遭灾的时候，白鹿村的男人们都把遭灾的原因归到她身上，于是有了是修庙还是建塔的激烈争论，结果是白嘉轩的意志占了上风，便有了建塔镇鬼的场景。电影所展示的诸般情景，都脱离不了田小娥的影子，因此，它更应叫《田小娥传》或《田小娥与四个男人的故事》。

　　电影《白鹿原》所截取的主要内容，就是田小娥的故事。田小娥在小说中并非最重要的人物，但因为她的故事比较合乎导演的理念，自然也就成了电影《白鹿原》的主要人物和故事。导演王全安想表达什么理念呢？那就是“情欲”二字。他说：“没有田小娥就没有白鹿原，白鹿原的故事都是由这个女人搅动起来的，这个女人代表情欲。”“欲望像春药一样把这里的一切都搅活了”，“情欲的东西就是生命力的东西”，“情欲象征繁衍，繁衍的力量某种程度上大于我们人类历史的动力”。从整个电影来看，导演也确实是在充分展现“情欲”二字。“情欲”是一种普遍性的存在，不可否认也属于生命体的基本的构成要素。但问题的关键在于，人作为生命体，其不同于其他生命体的、高贵的地方，在于人的精神性。人有理性、有理想，人是社会的存在、历史的存在。人无情欲，无以为人；仅有情欲，也无以为人。人有情欲，但不是情欲主导人，而是人主导情欲。文艺作品表现情欲并没有错，但更应表现的是人对情欲的主导，精神对肉体的统治。只有突出了这一点，才能显示出人的高贵性，否则人就和一般的生命体没有差别了。电影表现了田小娥这个人物的命运，但从整个情节来看，这个人物的命运却是由情欲主导的命运：情欲得不到满足，就会不顾一切；情欲受到压抑，就会爆发；情欲可以被利用，可以用来达到目的；为情欲而生、为情欲而死。这种情欲表现，除了赤裸裸，看不出有什么美感。很多表现男女之事的经典作品，所表现的是将情欲升华后的爱情，也就是人的精神性的一面。比如《牡丹亭》，女主人公杜丽娘为情而生、为情而死，并没有为“情欲”而生、为“情欲”而死的赤裸、火爆的场面，但也同样轰轰烈烈、震撼人心。

　　电影在表现这种情欲的时候，往往是把它作为个人的东西来表现，看不出它和社会、和历史、和人生有多少密切的关联。这种原始情欲的原始表达，就没有什么更多的意味。在《红高粱》中也有所谓原始情欲的表达，但当这种原始情欲与反抗侵略者的斗争结合起来的时候，它就得到了升华，具有了某种高贵性和神圣性。而在《白鹿原》中则看不到这种升华。片中写到鹿兆鹏对田小娥、黑娃宣传革命思想时曾对他们说过：你们是村里唯一自由恋爱、自由结合的一对。但可惜的是，这样的话并没有得到他们的很好响应，这样的理念也并没有成为他们二人的自觉。黑娃在农民运动失败之后对她的弃之不顾，最后沦落为土匪，并没有显示出此前的忠厚、义气，也没有显示出足够的自觉自醒。同样，田小娥也是一步步沦落，由无奈到顺从，成为情欲的对象。从这样的轨迹，丝毫看不出他们在精神上在人格上有什么高贵的升华。