西和乞巧节的原初性及地域性特征

□ 柯 杨

　　有人在传统的乞巧节与牛郎织女传说之间画上了等号，说“乞巧节，也称七夕节，在每年的七月初七，是由纪念牛郎与织女相爱的故事而形成的”，也有人想把乞巧节人为地改变为“中国的情人节”，都是欠妥当的。已进入国家级非遗名录的乞巧节和牛郎织女传说被区分得非常清楚，它们各有三处：甘肃西和县、浙江温岭西塘镇和广州天河区珠村被命名为七夕节（乞巧节）文化保护地，而山东沂源县燕崖乡、山西和顺县松烟镇及西安市长安区斗门镇则被命名为牛郎织女传说保护地。前者属于传统节日文化，后者属于民间口头文学；前者是中华民族传统的女儿节，后者是一个凄婉的爱情传说，是我国四大传说之一。尽管乞巧节与牛郎织女传说最初都与先民的星辰崇拜有关，但在我国民俗文化史上，却有各自的发展趋向和演变轨迹，其文化内涵与核心价值观念也各不相同。

　　在甘肃东南部陇南市的西和县与礼县相交界的一大片地方，长期流传着极具地方特色的乞巧节日风俗。其文化空间之广（二十多个乡镇），延续时间之长（七天八夜），参与人数之多（约四十万人），活动内容之丰（有“制巧”、“请巧”、“迎巧”、“坐巧”、“祭巧”、“唱巧”、“相互拜巧”、“娱巧”、“跳麻姐姐”、“祈求神水”、“照瓣卜巧”、“转饭”、“巧饭会餐”、“送巧”等不同阶段的活动），在全国可能是绝无仅有的。如果我们对西和有关乞巧节的材料进行详细的分析，就会认识到当地“巧娘娘节”在许多方面的确保持着乞巧节古老的原初性质。

　　《史记·秦本纪》中说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。”大业乃秦人之祖先，是由母系氏族向父系氏族过渡时期的关键人物，而天上织女星的原型，正是历史上善织的女修，是被神化了的秦人的祖先。西和、礼县人在乞巧歌中唱到“巧娘娘”三个字时，发音为“qiao niania”。niania者，母亲也。巧娘娘即“巧妈妈”，人们是以高度尊敬、虔诚的语气来称呼巧娘娘的，认为天上的织女星就是她们的老妈妈、老祖宗。她们一代又一代向善织的织女星祈求心灵手巧、才智双全的本领，希望在巧娘娘的佑护和传授下获得更多的生活本领、生产技艺与生存能力。正因为巧娘娘这个神化了的人物形象，在当地人心目中具有相当高的神圣性，因此在当地乞巧节上成为唯一被供奉的神灵。把祖先崇拜与星辰崇拜合二为一，正是西和乞巧节在民间信仰方面的显著特点之一。

　　虽然包括西和县在内的陇东南地区，民间也有牛郎织女的悲剧性爱情传说长期流传，但值得注意的是，在当地乞巧节上，织女（巧娘娘）受到了普遍的尊崇，却恰恰没有牛郎的位置。如果说在全国其他一些地方的乞巧节上，牛郎、织女像之所以被并列在一起，受到同等的重视，主要是表达了几千年来人们对农业社会男耕女织这一理想化了的性别角色的期望和对他们爱情悲剧的同情，那么，西和的乞巧节则从一开始就把思绪完全集中在了织女身上，女孩子们对她的期望值极高，希望通过对巧娘娘的膜拜和祈求，最大限度地实现自己的人生理想。在西和的乞巧节期间，几乎村村都要供奉巧娘娘的纸扎像，却从来没有出现过牛郎的纸扎像，而男孩子们也从不参与乞巧节的活动，这正是西和乞巧节最突出的地域性特征。

　　我们从流传在当地的大量乞巧歌中，丝毫看不出有关男女爱情的词语和表述，有的，只是少女们学习技艺的强烈愿望和对巧娘娘的崇拜之情。虽然歌词中也偶尔出现“天上的牛郎配织女”这样的句子，但主要还是歌咏巧娘娘。比如，“一根香，两根香，把我的巧娘娘接进庄。一根线，两根线，把我的巧娘娘接进院。一根绳，两根绳，把我的巧娘娘接进门。巧娘娘，驾云端，把我的巧娘娘请下凡。”在这类迎巧歌中，总是只迎巧娘娘，从来不迎牛郎。最值得注意的是，巧娘娘不但是智慧和技艺的化身，成为姑娘们崇拜和祈求的对象，甚至成为妇女们重要的精神支柱，七天八夜的巧娘娘节，使女孩子们在情感上大大拉近了与巧娘娘的距离。请看这首《送巧歌》：“七月七，节满了，巧娘娘把我不管了。巧娘娘身影出了门，石头压心沉又沉。有心把巧娘娘留一天，害怕天河没渡船。有心把巧娘娘留两天，害怕走迟了天门关。有心把巧娘娘留三天，害怕老天爷寻麻烦。白肚子手巾写黑字，巧娘娘走了我没治。巧娘娘走了我心酸，眼泪流着擦不干。野鹊哥，野鹊哥，你把我巧娘娘送过河。巧娘娘，上云端，我把我巧娘娘送上天！”当你身临其境，目睹姑娘们流着泪唱这类乞巧歌时，你才能体会到巧娘娘在她们生活中的重要性。

　　考察西和乞巧节发现：首先，它是古老的秦文化的延续与活态遗存。巧娘娘是祖先崇拜（善织的女修）与星辰崇拜（被神化了的织女星）的合二为一，反映了我国传统岁时节日与民间信仰的密切关系。其次，它是一个以未婚少女为主体的真正的“女儿节”。祈求心灵手巧、才智双全，希望获得更多的生存本领，过上幸福的生活，是它价值观念的核心，它很少受到汉、唐以后牛郎织女凄婉爱情故事情节的影响。牛郎在当地巧娘娘节上毫无地位可言，当地人从未制作过与巧娘娘平起平坐的牛郎纸扎像，在大量的乞巧歌中，姑娘们也很少提到他。第三，西和乞巧节当然也在发展变化，但它不是朝着牛郎织女爱情传说的方向延伸，而是朝着为受压迫的农村妇女争取社会地位的方向发展，成为女孩子从自然人向社会人过渡的重要载体，为她们的成长、成熟提供了广阔的社交空间。这无论在过去还是现在，都有着重要的社会意义。由此可见，我国各地的乞巧节也是百花齐放的，不必人为地予以划一，更没有必要改变它们各自的传统内涵，更不宜叫做“中国的情人节”。

西和乞巧节的依法保护与科学保护

□ 乌丙安

　　国家级非物质文化遗产甘肃西和七夕乞巧节项目，从2008年第一批扩展项目申报成功到2013年的今天，经过几年来有组织的抢救、科学的修复、有计划的维护和有效的传承，得到了健康有序的传播、弘扬和上规模的可持续发展，已经成为我国最具有示范性的大型文化空间非遗项目之一，发挥了它强大而切实的文化影响力。

　　西和乞巧节遗产保护取得的阶段性突出成果有目共睹，我认为有必要认真坐下来总结经验，探索社会转型形势下非遗保护所面临的挑战和机遇，进一步对未来建成小康社会过程中的5至7年保护做到统筹规划，实施合理有序有效的保护。为此，提出以下有关依法保护和科学保护的几点建议。

　　第一，依法保护。今年是联合国教科文组织颁布《保护非物质文化遗产公约》10周年的重要年份，我国《非物质文化遗产法》也已经颁布实施了两年多。今年文化遗产日的主题是“人人都是遗产的主人”，正是为了唤起保护遗产的全民自觉，突出人人依法保护物质和非物质遗产的责任和义务。

　　1.当前全国许多地方正争先恐后地进行非遗保护的地方立法调研，建议甘肃、陇南、西和各级政府和立法机构，及早把乞巧节保护纳入相关的立法进程。

　　2.严格遵照国家《非物质文化遗产法》及国务院有关文件实施保护，应当形成西和乞巧节国家级项目保护的首要依据和工作常态，无论组织机构怎样调整和人员调动如何变动，都要坚持依法保护的工作原则和规范。

　　3.在当前市场经济条件下，非遗保护遭遇了大规模文化产业开发的挑战，因此必须严格遵照《非物质文化遗产法》第三十七条规定：“国家鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表性项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”很显然，西和乞巧节是甘肃陇南地区极具当地汉族特色的节庆文化典型，它的所有文化表现形式及其完整的文化空间，在久远的历史沿革中早已经构成了和那里几十万民众（尤其是妇女群众）血肉相连的齐心共享的精神家园。要不要把它全部转化为一种可以利用的产品并推入市场？需要在《非物质文化遗产法》的框架范围内给予相当慎重的考虑。

　　4.严格遵守《非物质文化遗产法》第五条规定：“使用非物质文化遗产，应当尊重其形式和内涵。禁止以歪曲、贬损等方式使用非物质文化遗产。”对于以任何形式和手段歪曲、贬损七夕乞巧节的做法，应依法给予严厉制止和打击。当下在传统民俗节日的保护过程中，七夕节的文化内涵被胡乱歪曲贬损的情况最为严重，其中一方面刻意删除妇女乞巧的健康元素，另一方面又以打造所谓“东方情人节”的名号、以与时俱进迎合现代化为借口，篡改七夕节牛郎织女夫妻恩爱坚贞不屈的人文主题，举办许多与七夕文化相距甚远的所谓“情人”聚会活动，应该引起全社会的共同关注。

　　第二，科学保护。非物质文化遗产是人类的精神文化积累，对它的保护不同于对政府管理下的一般生活事务处理，只能用人文科学的知识理论和作业方法，遵循人类文化法则加以处理，才能科学有效地达到预期的目标。任何非物质文化遗产在它传习的历史沿流中都会遭遇到多种多样的文化冲撞流传下来，无论是完整的、残缺不全的、片断的和濒危的都需要进行科学的调查、鉴定、维护、修复和保存等技术手段把遗产保护下来，特别是使其得以活态传承下来。像西和乞巧节这样大型的文化空间遗产更加复杂和细致，绝不是一般性的粗放型的简单保护就可以奏效的。为此提出如下建议：

　　1.在3至5年内建立起一套完整的西和乞巧节专项数字化保护系统，当务之急首先建立西和乞巧节专项资源数据库。这就要求投入足够的资金、最先进的科技手段和器材，组织一个精干的技术团队，在当地权威专家的智力支撑下，对乞巧节的历史与现状做一番精密细致的全面调查，取得详尽的第一手数据，进入数据库。例如，按照杨克栋先生调查的西和乞巧节分布数据进行采录，就需要囊括西和县和礼县的19个乡镇、47万人口居住的大约300多个行政村（约有不少于700个自然村）。其中至少应有1500个“固定乞巧点”和相对等的不固定的“坐巧人家”；同时就产生了多于这个数字的“乞巧头儿”，这个民俗角色应该就是乞巧点上名副其实的最基层的代表性传承人了。显然，这个庞大的传承人群体，正是我们在申报书中填写“集体传承”的准确依据。就是在这数以千计的“坐巧人家”里，除了节前筹资选址等准备事项外，还要用七天八夜的时间，完整有序地进行生巧、请巧、造巧、迎巧、祭巧、唱巧、拜巧、卜巧、吃巧和送巧等一系列丰富多彩的民俗活动。

　　2.加强对西和乞巧文化的全面深入多学科研究，出版一套图文并茂的多卷集乞巧文化史、志、论丛书，包括组织精干的采录工作者团队对广大老一辈基层乞巧节传承人做访谈采录的口述史在内。

　　3.全面系统总结西和乞巧文化遗产保护的最佳实践经验，突出西和乞巧遗产在濒危状态下取得抢救性保护的最大成功举措，在充分尊重民众保护乞巧文化遗产的主体地位前提下，全力以赴支持民众（特别是妇女群众）保存久远的系统完整的乞巧文化传承机制，在被一段历史暂时间断后，很快就得到完好的修复；同时积极鼓励民众（特别是妇女群众）与当地专家广泛传播丰富多彩的乞巧传统“文化记忆”和“手工技艺”。对“记忆”和“技艺”的全面抢救保护，是西和乞巧节遗产保护的成功关键，很值得总结推广。