本世纪初起，国学的行情一路飙升：国学班开办、国学大师开坛、国学短信开通、百名学者组成的“国学博客圈”开放……真可谓“千年礼乐归华夏”。

    面对不断升温的国学热，我们首先需要回答的问题是什么叫作“国学”？它的内涵和外延究竟是什么？“国学”跟“旧学”、“中学”、“国故”有什么联系，又有什么区分？“国学”是限定于经学与诸子学，还是泛指一切中国传统学术文化？是“说文解字”式的“小学”，还是“修身、齐家、治国、平天下”的“大学”？是汉民族之学，还是中国多民族之学？是一国之学，还是跨国之学(即包括“海外汉学”)？是指中国的传统学问，还是研究中国传统文化的学问？是弘扬其典籍传统，还是弘扬其实际传统？是弘扬其具体意义，还是弘扬其抽象意义？是弘扬其工具价值，还是弘扬其内在价值？研究“国学”的目的是抗衡西学对中国文化的挑战，还是适应中西文化交流的大潮？对上述问题如果不能取得基本共识，在学术上就会争论不休，在实践中就会各行其是。

    如何恰当估计“国学”的现实功能，是我在国学热中思考的第二个问题。当前复兴的国学主要指儒学。作为一种价值体系，儒家学说是一种因循保守的封建意识形态，想用儒教这样一种农业社会的精神文化来统摄工业社会、后工业社会的物质文明，用一种缺乏近代民主观念的学说来加速政治民主化的进程，用一种“重道轻器”的轻视科学、贱视商业行为的思想体系来加快“现代化”及“后现代化”建设，恐怕是很不切实际的。更令人忧虑的是，在当前的国学热中，有人并不是在弘扬传统文化中的精华，对儒家学说进行“创造性转换”，而是在有意无意使一些封建沉滓重新泛起。凡此种种，都是违背历史发展总趋势的。

    提倡“国学”，是否需要否定五四新文化运动的大方向，这是我在国学热中思考的第三个问题。有人说，五四前驱者把民主与科学放在中国文化传统的对立面，造成了传统的断裂，是一种历史性错误。我认为这种看法是欠公正的。实际上，与其说五四时期“批孔”，不如说是在批历代尊孔者。作为中国封建社会的“王朝意识形态”，强调的其实是儒学中抹杀人性尊严和个性价值的一整套等级伦理观念，亦即传统文化中的封建糟粕。五四时期的“批孔”是以１９１５年的袁世凯称帝和1917年的“张勋复辟”为背景的。这些尊孔者都是以孔子为敲门砖，妄图敲开封建复辟的大门，如果不及时批判服务于专制政治的伦理观念和家族制度，民主与科学的花朵就会夭折，历史的车轮就会倒退。五四前驱者在“批孔”过程中虽然采用了一些貌似激烈的措辞，但是在他们的心目中，对于儒学的根本和枝叶，对于原始儒学和后世儒学，对于作为历史人物的孔子和被当作敲门砖的孔子，是区分得清清楚楚的。他们的国学修养，也远非当代尊孔者所能及。

    总之，重西方文化、轻传统文化的倾向应该扭转，但在弘扬国学过程中必须发扬马克思主义的批判继承精神，师古而不复古，避免在纠偏过程中再一次矫枉过正。(陈漱渝为全国政协委员)