两会期间,胡锦涛总书记关于社会主义荣辱观的重要论述,在社会各界引起十分强烈的反响。在日前召开的中国文联七届六次全委会上,充分认识树立社会主义荣辱观的重大意义,增强学习贯彻社会主义荣辱观的自觉性和责任感,在文艺界掀起学习热潮,为形成良好的社会风气做出文艺工作者应有的贡献,成为委员们谈论的焦点。本报特别约请萧云儒、张笑天、林岫、李前宽、李传锋、孙福海等委员畅谈他们学习“八荣八耻”的体会。
萧云儒：从四个层次贯彻“八荣八耻”
胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的重要讲话全面阐述了树立社会主义荣辱观的具体要求,对推动形成良好社会风气、实现全面建设小康社会的目标有非常重要的意义。一个民族有没有荣辱感是这个民族有没有凝聚力的体现。“八荣八耻”的重要讲话,为我们树立正确的世界观、人生观、价值观提供了准绳;对于落实科学发展观、建设社会主义和谐社会、发展社会主义先进文化具有重要意义。文学艺术最根本的职责并不是审美,而是提供道德底线,是塑造灵魂、塑造人的道德观和荣辱感,让人们在精神上站起来。我觉得,“八荣八耻”的重要论述旗帜鲜明地提出了提倡什么、坚持什么、抵制什么、反对什么,给我们树立了一个很好的“标杆”。所以在宣传社会主义荣辱观方面,文艺工作者义不容辞。
我认为,文艺工作者在贯彻“八荣八耻”方面有四个层次。第一个层次是人格品位的层次。作家、艺术家的荣辱坐标和道德状态一定要高尚。艺术家的荣辱观直接决定了作品的荣辱观和道德底线,也间接影响了全社会荣辱观的形成。很多艺术家一方面指责社会道德问题,但他们无意当中又在自己的作品中助长这些东西。因此,广大文艺工作者在今后的创作中每一个字、每一个镜头、每一个唱段都应该认真揣摩,仔细研究。文艺工作者应该“以服务人民为荣、以背离人民为耻”,坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众,创作出优秀文艺作品。
第二个层次是作品之品、艺术之品,文学作品本身的格调、情怀。文艺作品对社会有潜移默化的影响,具有大格调、大情怀的优秀作品才能真正做到服务人民。当下出现很多文艺问题是因为荣辱观倒错引发的。以耻为荣、荣辱不分、是非颠倒、道德判断倒错的例子,在我们的很多文艺作品中俯拾皆是。在历史剧中,有历史标准的倒错;在文艺作品中涉及金钱问题时,我们的道德判断往往是错误的,如有钱的就有理、有钱的就高尚等。另外,我们有些作品中出现的对弱势群体的嘲弄、对金钱和权力隐隐的崇拜、对于西方的崇拜等,都是荣辱观混乱的表现。
第三个层次是社会文化传播机制与方式的品位。一个人品、艺品都很高的作家、艺术家如果被一个品位不高的社会传播机制给歪曲了,品位也会降下来。因此应该不断提高社会文化传播机制与方式的品位。文艺在由审美对象转化为消费对象的过程中,主要有两个渠道,一个是娱乐化渠道,一个是偶像化渠道。这两个渠道是导致我们当下文艺作品道德评价倒错的主要原因。娱乐化渠道是把一切欲望性的东西拿来消费,而不提倡精神享受;不过问文化消费的职业道德、社会道德等道德状态,只注重利益状态。娱乐化和偶像化本身并不是可耻的,但是娱乐化和偶像化过度,被背后的利益操纵,容易诱发荣辱不分的事情。
第四是整个社会接受层面的品位。老百姓的趣味是可以引导的,但不能一味迎合。文艺工作者要通过自己的艺术作品积极地引导百姓,使他们有正确的消费观念、审美观念。这四个品位是我们提高荣辱感应该努力的四个层面。陕西省文联将召开工作会议,向全省文艺工作者发倡议书,深入学习贯彻社会主义荣辱观。
张笑天：建设社会主义和谐社会的需要
“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,具有很强的思想性、指导性和现实针对性。社会主义荣辱观的提出是和社会主义和谐社会相配套的。“八荣八耻”是和谐社会的道德基础和思想基础,如果没有这些,和谐社会就是一句空话。
有的人讲,贫富差距消失了,社会就和谐了。这种说法明显不对,这只是物质上的平等,如果人的精神面貌没有改观,人的思想修养没有提高,就是问题。比如,韩国的电视剧引进中国后,受到中国观众的欢迎,中国观众感到很新鲜。在韩国电视剧中,中国人找到了源于中国的儒家思想。这个现象说明中国迫切需要中华民族传统的美德教育。
中华民族要实现伟大复兴,除了经济上的复兴,还需要有人文上的复兴、道德上的复兴。中国有很多优良传统,孔孟儒学和老庄哲学中都有很多值得我们认真学习和借鉴的地方。在国外,很多国家都很重视对孔子的研究,从儒学中寻找做人处事的道理。中国的传统荣辱观和社会主义荣辱观是一个传承的关系。过去一味批判传统是不正确的,例如曾经有人批判“孝”,说是封建流毒。可是,尊敬老人是做人的最基本的道德要求,“老吾老,以及人之老”,在这个基础上才可能有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的思想。社会主义荣辱观是一个人道德观的最好体现,是中华民族复兴的重要方面。“八荣八耻”的提出非常及时,是对中华民族传统荣辱观的传承和提高。
现在文艺界也存在很多不尽如人意的地方。缺乏诚信,金钱至上,不参加公益演出的事情在一些文艺工作者身上时有发生。还有一些人局限于个人的情感天地,反对有主题,反对为人民服务。古人很早就有“诗言志”、“文以载道”的理论,清楚地说明了文艺的功能。文艺工作者要有社会责任感和使命感,古往今来,优秀的作家都是站在时代潮头,他们也没有在作品中有意识教人们干什么,怎么做,但是他们的思想是领先于时代的。文艺工作者应该关注时代,根除上述不良现象,为形成良好社会风气做贡献。
文联是文艺家之家,文联在引导艺术家和广大文艺工作者崇德尚艺,形成良好的社会风气方面应作出自己的努力。文联要更好地为艺术家和广大文艺工作者服务,让他们真正体会到家的感觉。这样才能更便利地开展工作,在组织艺术家和文艺工作者深入基层慰问群众等公益活动时,更具有号召力。“德艺双馨”表彰、向老艺术家学习等活动,对于树立社会主义荣辱观很有意义。
林岫：文艺批评要张扬正风正气
胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”是中华民族的传统美德、优秀的革命道德与时代崇高精神的完美结合。这对当前开展思想道德教育和树立道德新风尚至关重要,也非常及时。
知荣,必然见贤思齐,人心向善向上;知辱,必然改过抑非,人心向美尚正。知荣辱,就是知是非,能鉴别何为真美善,何为假丑恶。这是道德认知和自律的起点。如果人人都能美荣誉、知羞耻,世风必然扶正祛邪,惩恶趋善,社会才能长治久安,达到真正的和谐。所以,将宣传和树立社会主义荣辱观的活动作为长期的任务来抓,也是党中央高瞻远瞩的施政治国方略。
明荣辱以立德修身,是我们中华民族的优良传统。崇尚勤俭、仁义、爱国、诚信、忠孝、恭敬等传统美德,鞭挞懒惰、凶险、背叛、欺诈、卑鄙、狂妄等恶逆秽行,从来都是文学艺术作品德化教育的重要内容,也是有良知的文学艺术家对国家民族的进步应该担负的社会责任。历史上留下来的大量有关家训、德化、修身等方面的清言和诗词书画,都可以佐证。在宣传“八荣八耻”的活动中,当代的文学艺术家也应该站在前列。
近几年文艺界出现的“向钱看”、“泼污偷袭”、“文窃”及“造假贩假”等丑恶现象,虽然为大多数艺人所不齿,但“墙内不香墙外香”,仍有人捧场买账。一些嗜臭嗜黄嗜丑的“另类创作”,本已自取其辱,却反以为荣地在网上爆炒,兜售自己。偶有批评者站出来说话,欲正视听,就会遭到“泼污偷袭”。弄得批评者噤若寒蝉,只许说好听的。假丑恶得不到抨击,真善美如何弘扬?如果正常的批评得不到支持,批评者又缺乏张扬正气的凛凛雄风,一旦让假丑恶得势张狂,结果必然是非混淆,美丑不分。
老一辈艺术家在严格自律方面为我们作出了很多好的榜样。德艺双馨,不是短期行为,需要我们终身的努力。不自律,不自重,就会出问题。红紫之后自贱自弃而自甘堕落的负面教材在艺界并不少见。作为人民的艺术家,立德修身是起码的要求。启功先生生前经常以“德成而上,艺成而下”(小戴《礼记》语)教诲书画界的学子,确实是语重心长。
现在,为了让孩子或亲属能在书画竞赛活动中获奖,有的居然家属、老师一起出动,跑关系,找后门,花钱买奖状。听到八岁的小女孩对少年宫书法老师竟然说出“只要能超过她,我让我妈给你钱”的话语时,能不震惊吗?恶习始于微小,但终害甚大,万不可掉以轻心。树立社会主义荣辱观,必须从青少年抓起,但艺术家严格自律,做“明荣辱之分,为当荣之事,拒为辱之行”的积极实践者,在传艺的同时,用自己的言行和人格力量为艺苑幼苗作出榜样,也非常重要。这样才能为推动社会形成知荣辱、树新风、促和谐的文明风尚作更大的贡献。
李前宽：创作者一定要有荣辱观
在市场经济大潮中,文艺界呈现出一种浮躁情绪,一些文艺工作者和文艺作品更是出现了荣耻不明、是非不分的迹象,对社会大众、尤其是对青少年造成了很大的误导。在这种情况下,胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观,对文艺界而言,就更显得具有强烈的现实针对性和重要指导意义。文艺作品是文艺工作者对自身经历、社会现象理解的反映,文艺工作者的荣辱观念会在文艺作品中不可避免地表现出来,并进一步传递给读者、观众,对其思想观念产生影响。因此,好的文艺作品,一定要旗帜鲜明地歌颂真善美,鞭挞假恶丑,它的思想主题一定要符合基本的道德规范,尤其在大是大非问题上不能含糊。但目前,在文艺界,出现了很多思想主题似是而非,情感倾向爱恨不明,走中间路线的作品。比如对战争的描写,应该说,发动侵略的人一定就是丑的、恶的,但有些作品却要过多地从人性方面描写其两面性,甚至以此为其战争罪行开脱,这是绝对不允许的。文艺作品的创作者一定要有明确的荣辱、是非观念,要有一种对作品负责、对读者和观众负责的高度责任感。还有一些人,大肆拍摄一些我们民族中丑陋、落后的东西,还要拿到国际上评奖,对我们的国家形象、民族形象造成了严重的损害。有良心的艺术家,是绝对不愿意通过自己的作品来亵渎自己国家的文化和文明的。
坦率地说,这关键在于我们的浮躁倾向,惯做表面文章。在文艺批评领域,长期以来,没有真正好的批评文章,大多是一些吹捧之作。批评和创作是鸟儿的两个翅膀,缺了任何一面都是不行的。善意的批评和恶意的诽谤是两个概念。要看到,文艺评论领域批评的失语,其根源也在于我们文艺界的一些人,模糊了是非、荣辱的概念,没有坚持正确的名利观。这是值得我们警惕的。
希望我们文艺工作者能真正践行“八荣八耻”,创作出优秀作品去鼓舞人,去教育人。
李传锋：创作要以真善美观照耻
胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观,集中了我们中华民族的传统美德,又赋予了其新的时代意义,在构建社会主义和谐社会进程中,对广大文艺工作者提出了新的更高的要求。
目前,有意识地混淆是非、以耻为荣,在文艺家中还不多见。但在思想观念上是非、荣辱界线模糊,甚至禁不起名利诱惑,降低自己荣辱判断标尺的现象是客观存在着的。一些人消解英雄,消解崇高,打着英雄也有七情六欲的旗号,花大量笔墨写英雄的人性弱点,写他们身上落后的东西,好像不写这些就不能塑造好人物。一些人过度渲染我们民族传统中一些落后的东西,以此猎奇,制造卖点,吸引眼球,争取市场。一些编导、编辑把关不严,制作、出版了一些庸俗的节目、书籍,追求较高经济利益。当然,这和目前一些单位的管理机制有关,一味追求收视率、发行量,过于看重市场和利润,经济效益这个硬指标往往压过了社会效益这个软指标,忽视了文艺作品的导向性。但更重要的,还是作家、艺术家自身的思想涵养和知识修养不够,特别是在荣辱、是非界线的把握上还不能加以明确并坚持下去。在这种情况下,“八荣八耻”的社会主义荣辱观的提出,对于文艺界而言就显得尤为及时。
现在一些文学作品都有很强的市民化、庸俗化倾向,渲染过度,必须加以限制。但要注意的是,这样并不是要在文艺作品题材上人为划定一些不必要的禁区。但写作中一定要把握一个“度”。中国的知识分子担负道义的思想是很重的,他们总是以一种批判的眼光来观察社会、描写现实。作家、艺术家眼光很犀利,不人云亦云,这很重要,但是不管如何,对国家和民族的热爱,对真善美的追求歌颂都是必须坚持的,不可忘记,更不可颠倒。写耻是为了改造耻,突出荣的一面,不是为写耻而写耻,更不是玩味耻、欣赏耻。但现实是,现在很多人写耻进去了就出不来,无意中成了耻的同行。我们一定要提倡,文艺作品写耻,必须要注意始终以荣的、真善美的光芒照射到耻的、假丑恶的灵魂。唯有如此,对于文艺家而言,才能做到“出淤泥而不染”;对于文艺作品而言,才能真正发挥其良好的社会导向作用。
孙福海：牢记“八荣八耻”要把握“四个点”
从文艺工作者贯彻“二为”方向、“双百”方针,从文艺队伍加强自身建设,从文艺体制的深化等角度来讲,都要牢记“八荣八耻”,树立社会主义荣辱观。社会主义荣辱观是对传统荣辱观的一个提升,富有时代性、针对性、现实性。
树立社会主义荣辱观首先是加强文艺队伍建设的着力点,是建设小康社会、繁荣文艺的需要,是科学发展观的重要组成部分。文艺队伍要加强自身建设,培养新人也好,培养德艺双馨文艺工作者也好,开展这些工作,都要贯彻社会主义荣辱观。天津市文联已经连续进行了三届德艺双馨文艺工作者评选,并且每两年评选一届文艺新星,每年5月开展深入生活的“大地行”活动。做好这些工作,也要贯彻社会主义荣辱观。现在社会中存在着不良风气,文艺界也不例外。文艺界中还存在耍大牌、金钱至上、缺乏公德意识、不能很好为群众服务等问题。文艺工作者队伍的作风要想过得硬,就需要有更多的德艺双馨文艺工作者,需要树立社会主义荣辱观。文艺工作者要牢记“八荣八耻”,加强自身道德修养。而文联工作要把社会主义荣辱观作为开展一些活动的着力点,形成文艺工作者队伍的良好风气。
树立社会主义荣辱观是贯彻“二为”方向、“双百”方针的切入点。贯彻“二为”方向和“双百”方针,不能脱离实际,不能离开社会生活,也不能不履行文艺工作者的责任。作为文艺工作者就要为人民服务,为社会主义服务,就需要牢记“八荣八耻”,树立社会主义荣辱观。作为文艺工作者,要通过自己的文艺作品来弘扬社会主义荣辱观。群众不只希望在报纸上看到理论性的文章,也希望在文艺作品中看到具体如何贯彻“八荣八耻”,生动地艺术地把社会主义荣辱观展现出来。
树立社会主义荣辱观也是文艺工作者教育人和严格要求自己的结合点。艺术家是公众人物,要想以自己的作品感动别人,首先自己是一个受教育者,要比别人做得好。
树立社会主义荣辱观还是做好文化体制改革的关键点。现在文化体制改革,触及到每一个单位,每一个人的利益。文联的各级组织要把“八荣八耻”具体落实到各项工作中,这样才能把文化体制改革推向深入。