电影《釜山行》海报

　　近来，电影《釜山行》一跃而红，刷爆了朋友圈。评论者分析这部韩国影片被热捧的原因时，有人归结为制作精良，演员表演到位，韩国模式与美国模式互相融合，是丧尸类型片的成功之作，有人认为是影片传递出的对政府的不信任和批判，以及对人性的思考。应该说，这些分析均有道理。比如，女友珍熙变成丧尸之后，棒球小伙荣国不离不弃，甘心与之一起变作丧尸；莽汉尚华和基金经理石宇为保护亲人，不惜自我牺牲，这不都是人性最本真的写照吗？

　　但除此之外， 《釜山行》中还有一些东西值得思考。比如，把对人性的拷问植入“网络神曲”般的结构中，达成“洗脑”与“洗心”双重疗效。

　　看过《釜山行》之后，一幅画面就开始在脑中单曲循环：伴随着“快快快、跑跑跑”的喊叫声，一群活人没命地在前面跑，一大堆丧尸翻着白眼、梗着脖子，张牙舞爪、摇头晃脑地在后面追。丧尸咬人、人变丧尸、丧尸再咬人、人再变丧尸……如此循环，构成了影片的基本单元，这与那些“洗脑神曲”在结构上几乎完全合拍。

　　当然， 《釜山行》不仅是丧尸咬人，还埋下了许多情节的引爆点。比如，故事从基金经理石宇不幸的婚姻讲起，似乎要反映现代社会中人的情感困境；主要人物关系设置为一对夫妻、一对恋人、一对父女和一对姐妹也似有用心，这些不正涵括了人在世间所能遭遇的所有关系吗？从这个角度看，莫名其妙出现又突然见义勇为的流浪汉，是不是又代表了一个丧失了社会关系的群体呢？他和其他角色一起，构成了社会关系的不同侧面，使这趟开往釜山的列车变成人间的缩影。而他们面对丧尸的表现，又足以涵盖社会中各色人等在灾难时的表演。但是，创作者似乎没有耐心在这些“高深”之处多作停留，他利索地抛开貌似重要的东西，轻装减负地顾自地沿着丧尸咬人这条线向前跑去。

　　因此，纵然影片开头有石宇与女儿之间的情感戏，但它的作用大概相当于《笑傲江湖》开篇的镇远镖局，虽然在全书中地位不算轻，却也不是扯出故事主线的那个线头。 《釜山行》整个故事也不是从石宇决定带女儿去釜山开启的，而是从那个感染了病毒的女子踏上这趟开往釜山的火车才开始的。虽然秀安在片中扮演了人类尚未泯灭的那份良知的代言人的角色，但也不过是奔跑者中的一员罢了。被感染的女子变成丧尸并咬伤了列车员，才是这场“丧尸之旅”真正的起点。从这里，影片进入了自己的运行轨道，观众也真正被调动起来，沉浸到影片的节奏之中。于是，我们看到，丧尸病毒在列车上快速传播，更多的人成了丧尸，他们在各节车厢中奔跑，疯狂地追人咬人，于是，丧尸越来越多，越来越疯狂……只剩下父女（石宇、秀安） 、夫妻（尚华、盛京） 、恋人（荣国、珍熙） 、姐妹、流浪汉，和巴士公司金常务这一大反派以及幸存下来的吃瓜群众。

　　老实说，影片在这里欲说还休地展露出一丝转折的可能。尚华、石宇一行与丧尸斗智斗勇，终于救出了自己的亲人，准备回到同类身边，却遭到同类的拒绝，大反派也露出自己的真面目。于是，人与丧尸的斗争变成了人与人的斗争。暂时安全的人们不愿意接纳从丧尸堆里逃生的同类，反而害怕他们给自己带来厄运而加以驱逐。如果说，丧尸对人的追逐乃受制于病毒之故，未必出于主观之恶。那么，人对人的驱逐则令人性的恶之花盛开到了极致。如德国哲学家费德勒·斯特潘所说，任何时候我们都必须记住，若恶势力在全世界获胜，要被追究的首先不是恶方的驯服执行者，而是善方的清醒服务者。我想，所有观影者，此时恐怕都会觉得比丧尸更可怕的，其实是人。或许，在丧尸造成的巨大恐怖之下，幸存者也不自觉地变成了丧尸的帮手或奴隶。

　　不过，套路式的哲理思考不过是简短的茶歇，丧尸咬人的追逐模式很快重新开启，直至出现被网友戏称为“春运大片”的一大堆丧尸扒火车的惊人画面。最后，除了小女孩秀安和孕妇盛京，整列车的人全变成了丧尸，当秀安的歌声响起，士兵的枪口放下，在这场生与死、善与恶的竞赛中，毕竟是人而非丧尸跑到了终点，观影者如我也终于松了一口气。

　　《釜山行》没有多少悬念，故事结局谁都能猜个八九不离十。除了把看电影当破案的考据癖，整部影片几乎没有需要观众自行脑补之处，它不诱导人们找出病毒的来路，也不指引人们探求角色行为的深层原因，甚至不指望人们去批判或反派的恶毒。它只是带着观众来了一场痛快淋漓、代入感极强的“丧尸跑” 。但是，当人们紧绷的神经松弛下来之后，却又令人回味到一些耐琢磨的东西。我想，电影当然具有启人思考的功能，但在现代社会首先应该是一种体验而非思考的艺术。人们需要电影并真正在其中感到美妙的，正是这种被电影带走并浸入其中，神经和肌肉紧张之后心灵又若有所悟的观影体验。 《釜山行》值得借鉴之处，恐怕也在于此吧。