不知道自己该怎么走的时候，我会停下脚步，看一看友人吴重生在异乡走的路，就像一幅没有边框的巨画，向四面八方散发出一位文化行者的多彩脚印。他和山川河流对话，和日月星辰私语，用流畅的笔墨勾勒城市的灵魂、故乡的往昔，描绘风的旅程、表达云的心语。读吴重生的诗，顿感豪迈之气，立生进取之心。这种感觉自始至终地存在于我和重生相知三十七年的时间里！

　　暮春时节，收到吴重生发来的《太阳被人围观》诗集电子稿，胸口又被这种感觉撞了。与其说我是与太阳一起围观他的诗歌，毋宁说我是先于太阳的始围观者。

　　我与吴重生既是高中同班同学，更是心气相通的少年挚友。共同负笈于南山脚下的经历，给我们的生命镀上了一层相同的底色。在校期间，他以“石间”为笔名，写诗歌发表于校刊。20世纪90年代初，我俩分别在乡镇担任团委副书记、文化员，重生利用团委和文化站的阵地，创办了一份《大溪青年》油印小报，在县内一时风头无两。其间我记得他还油印了两本诗集，分别是《撷浪集》和《二十岁的纪念》。履职金华日报社之后，他的角色一直在报人和诗人之间自由转换，他的岗位从金华到省城到京城一路攀升，他写诗的高度也在不断升华。

　　诗人是给天地万物命名的人。而吴重生不仅仅在行走中给天地万物命名，同时也一刻都没有停止对自身的探究，这从《我找回昆仑山子民的身份》一诗中可以发现端倪：“昆仑山代表所有关于遥远的想象/高寒是高贵的代名词/天地的外衣是五彩的/昆仑山脚下，春雷奔腾/阳光汇聚成诗歌部落”。昆仑山分别有神话和地理上的存在，神话中的昆仑山是中华民族的第一神山，《山海经》记载的西王母、夸父逐日等神话人物和故事都源于此山；地理上的昆仑山是西部山系的主干，在中华民族的文化史上具有至高地位。“中华文化的根脉遇雪水而生发/它们循着河流的方向生长/以长江和黄河为枝蔓”。吴重生把中华文化隐喻为昆仑之高远、雪水之纯洁，随母亲河开枝散叶，生生不息，灌注滋润着华夏大地。作为一位文化苦行者，重生历尽艰难苦苦寻觅一种思想的昭示、一种心灵的归属，“在新疆阿拉尔腹地/我找回了自己昆仑山子民的身份”，虽然“昆仑不可见”，但心中的求索答案悄然落地，而民族的自豪感、文化的认同感悄然升起！

　　太阳，一直是重生身上、诗中一个标志性的符号。诗评家吴思敬曾在《人民日报》上撰文，称赞吴重生是“致信太阳的诗人”。吴重生的“太阳情结”源自哪里？从他家乡的母亲河身上也许能找到印证，他对故乡的山水草木、风物人情，有着比一般游子更深的眷恋。他在《故乡以太阳为江》一诗中写道：“故乡以外的地方都是寒冷地带/故乡以外的地方都在春天之外”。吴重生把人世间的温暖和春天“自私”地赐予故乡，表达了对故乡无以复加的爱。

　　吴重生先祖吴渭，在宋末元初辞官还乡，与友人共创月泉吟社，发起中国诗歌史上第一次全国征诗活动，其结集刊行的《月泉吟社诗》是我国现存最早的一部诗社总集。另一位先祖吴莱为元末大儒，乃明朝开国文臣之首宋濂之师。家学渊源，绵延至今。在他的《雨和门是对历史的一种呼应》中我仿佛看见了他心灵上的故乡：“雨，无休止地敲打/这一扇门，晴天时它充作人间装饰/雨天时，它想回到森林里去/它的纹路与庄稼、田园和远方/有着某种隐秘的关联”。在江南的雨季里听雨声，让人思乡更切。行走万里，唯老宅屋檐下的雨声最能抚慰人心。森林是门的原乡，但注定无法回去，就像因为建造通济桥水库而被淹没在万顷碧波下的那一个前吴古村。“天子文山下波影重重/我知道故乡是不需要名字的/那些深陷于门板上的雨痕/活得太深刻”。门前的天子文山，倒映在湖面，随波晃动，先祖的功绩就像门板上留下的雨痕，看不见却深深地镶嵌在家族的门楣上。雨和门的呼应，是现代与历史在对话，是重生同先人心灵的交流。

　　吴重生是一位非常勤奋的人。刚参加工作时，他曾把“重”字和“生”字上下拆开，用作笔名“千里牛”。他说：“我虽然没有千里马的才能，但是我有千里的志向。我要像不知疲倦的牛一样，用心耕耘文学沃土，积跬步，至千里。”当年乡镇工作任务繁重，吴重生都是挤时间奋笔疾书，一年仅新闻报道就要在省市报纸发表三百余篇。那些年我俩时常同床而眠，哪怕白昼再辛苦，只要灵感一来，他立即伏案灯下，往往我一觉醒来他已是一篇作品完稿。正因为这般了解，我对吴重生2014年作出践行“一日一诗”的决定丝毫不觉惊讶，写作已成为吴重生日常生活的一部分。

　　2022年4月10日，吴重生来电说应约为《经济观察报》写专栏文章，每日一篇。我百感交集，这是一种什么样的力量在推动和感召着他？

　　陀思妥耶夫斯基说：“我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。”在告别南山脚下的校园时，我俩曾引此共勉。回望来路，苦难辉煌。吴重生的诗，就是从太阳里提取出来的光束。