苏轼《梵天寺题名》 方放

　　走进书法，只因当初的那一念美好的憧憬。

　　小时候开始习书时，父亲讲述的兰亭故事，在我心里形成了一幅美好生活的图景。因为年纪小，并不懂得书法艺术中蕴含的许多道理，只是留下一抹优雅生活的印迹。

　　当然，后来学书过程的磨砺，却变得异常艰辛，即便如此，书法也从未离开过我。

　　每每临习《兰亭序》 ，最令我动容的是其中洋溢出的身入化境、浓酣忘我的时空画面。晋人萧散超逸的风神，自由放达的性灵，总让我心驰神往。这短短的尺笺中浓浓淡淡的字迹都是一个个呈现生命的表象符号，而贯穿于书者心灵的，便是帖中散发出来的崇尚生命的性情。在他们用墨线勾勒岀的虚空里，好像能听到古琴的乐声，那种回旋往复的韵致是音与音之间的藕断丝连，是字与字之间的回眸深情，意蕴深长。

　　宗白华说“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情” ，而最弥足珍贵的是晋人向内心的发现。有了这样一种心情，才能让自然与心灵相互交养，留下一份情致化、虚灵化的人生情怀。

　　在王羲之的兰亭里，遇“天朗气清，惠风和畅”之良辰，值“崇山峻岭，茂林修竹”之美景， “又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情” 。王羲之与兰亭，一觞与一咏，彼此热爱，彼此感动，微醉间将目光推及无限玄远之境。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 ”这深幽的玄学精神、晋人的风骨在右军笔端的提按使转间，裹着满怀的温暖飘落在素笺上，那般的温文尔雅，清净萧疏，“迥出尘埃之外” ，使《兰亭序》成为那个时代最恰当最具体的艺术表现形式。

　　“心生则种种法生，心灭则种种法灭” ，所谓“境由心生” ，书法家笔下的境界，是活泼泼的心灵呈现的真实。“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。 ”孙过庭在《书谱》里这一段精彩的文字，向我们透露了真正的艺术家在对天地自然的观照中，将自然造化之种种雄奇瑰丽化为万般变化的线条，把对自然的体验转化为书写的体验，具象的真实转化为抽象的真实，这一切实为心中的真实体验。

　　书法，既是哲学的，也是生活的；既是理念的，也是实践的。它具有强烈的民族性、文化性、时代性，而美是一种文化的约定。书写技巧是理念的落实，也是理念的实践。书法理论从来不是空洞的，它需要技术去支撑，去落实。 《易经》有云：“阴阳互抱谓之道” ，即是理念与技术之间的相互倚重，不可偏废一端。中国传统文化的美学观，不但是书法艺术的审美原则，也是书法实践的技术原则，同时也是塑造理想人格的原则。书法艺术的探究过程亦是逐渐完善人格的过程，书法即人生，人生即书法。清代刘熙载在《艺概》中曰：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之如其人而已” ，道出书法艺术是以人的全部生命内容为轴心的艺术实践活动。每一次的艺术活动其实都是心灵的游历，抵达的是可居可游的精神家园。