田兆元（华东师范大学民俗学研究所教授）

　　端午是文化内涵最为丰富的传统节日。如果我们以狭隘的视角看待端午节，那就会丢失对很多文化事象的关注，忽视节庆传统资源的丰富性与多元性。中国节日文化是一个庞大的文化谱系，是一种文化传统的叙事。我们应该以文化谱系的视角来透视节日文化。

　　节日的文化谱系首先是时间的谱系。日月是时间坐标，以日、月自然形态为中心的节庆占据重要地位。以二十四节气为代表的太阳运行规律成为节日时间，这最为引人注目。冬至、夏至、春分、秋分及清明，这是太阳历法的关键时间节点。以月圆为坐标的节日，也是中国节日的生成方式。一月十五元宵节，五月十五大端午节，七月十五中元节，八月十五中秋节，十月十五下元节，中国几大重要的节日都在月圆时。节日的第二种生成方式是数的记忆，即日月叠数、日月相同的数字，如，一月一日、二月二日、三月三日、五月五日、六月六日、七月七日、九月九日。这又占据了很多的主流节日时间，如新年、上巳、端午、七夕、重阳等。其中有阳数崇拜的因素。这些节日自然标志突出，也方便记忆。除了宗教节日，真的就不多了。节日时间谱系，真是有规可循。

　　节日有空间谱系，有叙事谱系，有仪式谱系，有景观谱系等，围绕节日的生计与消费谱系，更是节日存在的形式之一。所以，把握节日的文化谱系，才能认识节日文化的内涵。

　　端午节日的文化谱系，无论是时间还是空间，神话还是仪式，我们一时都难以穷尽。只能选择一个领域来讨论，这就是竞渡文化。

　　端午竞渡，这在过去可以一言以蔽之：龙舟竞渡。这是闻一多先生的断言：端午是龙的节日，端午龙舟竞渡起源于吴越地区的龙崇拜。这当然是有道理的。但是当我们以谱系学的视角来思考的时候，就会发现：这种看问题的方式有些简单化。早期文献没有说过竞渡就是龙舟竞渡，文献甚至记载，最早用来竞渡的舟船是鸟舟，后来称为凤舟。

　　田野调查后我发现，凤舟竞渡是活态的传承。2009年，联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》端午节项目的图册中，一张凤舟竞渡的照片选录，让人们眼界大开，端午凤舟竞渡开始吸引了世界的目光。2016年端午期间，在中国民协的支持下，“追本溯源——凤舟竞渡暨端午文化学术研讨会”在湖北长江大学举行，会后出版了论文集。端午凤舟竞渡问题被正式呈现在国人面前，改变了人们对于端午竞渡中只有龙舟竞渡的认知。

　　随后的研究，端午凤舟进入了谱系学视野的讨论。舟船有载人载物的实用类型，以商用、军用为主；有歌吹娱乐、载灵载鬼及节庆竞渡的民俗舟船类型。歌吹画舫多为炫富炫美之类，载灵载鬼如祭送瘟神穷神之类，竞渡舟船则为龙舟竞渡、凤舟竞渡之类。民俗舟船文化内涵丰富，迄今为止有两项人类非物质文化遗产与此相关：端午节舟船竞渡、送王船习俗。当我们细考竞渡之舟的时候，发现并非只有龙舟、凤舟两大类，文献记载，至少还有老虎舟参与竞渡，而民间竞渡，还有麒麟舟加进来。所以，节日文化谱系的视角，不仅推进学术认知的进步，对于节日文化的多向传承会起到重要作用。从谱系看节日，我们会最大限度发掘节日的价值，展现其丰富性，避免狭隘与简单化造成的节日文化遗产内涵的丢失。也为文化的传承保护提供生态化、历史化以及田野化的视角。尽管凤舟竞渡已经很大程度上被发现，但在公众视野中，凤舟竞渡依然被流行看法所遮蔽，值得进一步研究和发掘。而如下观点也值得进一步讨论和认识。

　　第一，凤舟竞渡是端午文化的本源。就现有文献记载，最早的端午竞渡舟是飞凫鸟舟，也就是我们后来所说的凤舟。南北朝时期的宗檩《荆楚岁时记》记载端午习俗说，五月五日，“是日竞渡”，没有说竞渡的是什么舟船。隋代杜公瞻注释详瞻：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。舸舟取其轻利，谓之飞凫……邯郸淳曹娥碑云：五月五日，时迎伍君……越地传云：起于越王勾践”。这里讲了端午竞渡的屈原、伍子胥与勾践三位英雄的传说，没说龙舟的事，但是清清楚楚说了这舟名叫“飞凫”，是不折不扣的鸟舟。唐代诗人张说的诗《岳州观竞渡》中还有“画作飞凫艇，双双竞拂流”。说明荆楚民间还是鸟舟主流。武则天在凝碧池举办的竞渡游戏，丞相李怀远的《竞渡诗》云“分曹戏鹢舟”，宫廷里的竞渡也是鸟舟。到中唐以后，竞渡舟出现了龙舟，呈现出龙舟与凤舟并行局面，但是直到北宋强至的《竞渡》诗还是“画鹢追风千楫动”，凤舟规模盛大。虽然南宋以后龙舟占据主流地位，但是凤舟竞渡依然在民间顽强生存。凤舟竞渡是端午竞渡的本源，是古代图腾崇拜、灵魂崇拜、自然崇拜的体现，表达了对于自然的敬畏与尊崇。

　　第二，凤舟竞渡端午本源有考古的依据。1976年，有羽人竞渡图像在宁波鄞州发现，是一面春秋铜钺上的鸟舟竞渡意象。汉代南越王墓铜桶羽人竞渡图案，可以看出这种凤舟竞渡的传承。这种羽人竞渡的纹饰还在云南、广西和越南北部有发现。结合文献记载的竞渡传统，可以看出这是南方凤文化的见证，是昂扬奋发、团结拼搏、战无不胜的精神在图像叙事中强势呈现。这种凤舟竞渡，还向遥远的西部地区流传。撒马尔罕的壁画，画着武则天乘鸟舟的图像，实际上是“分曹戏鹢舟”的图像表现，生动展现端午文化借助鸟舟竞渡走向了世界的图景。

　　第三，凤舟竞渡有现代传承的基础。在湖北洪湖、广东揭阳、四川广元三大传承区，凤舟竞渡依然生机勃勃。我们还找到了福建的凤舟祭祀妈祖、鄱阳湖的凤舟、浙江嘉兴和蒋村凤舟的足迹。我们可以清晰看到，凤舟传播沿长江及沿海地区的路线。武则天凤舟传统与四川广元存在关联。而宫廷传统——我们在故宫也发现凤舟竞渡图像——似乎是周穆王“乘鸟舟”拜见王母的主题。凤舟课题有待深入研究，以此我们可以发现更多的文化奥秘。

　　端午凤舟竞渡是端午竞渡文化谱系的祖脉，体现了端午博大精深的文化内涵。