武义昆曲，可以说是流落在民间的雅曲，对当代文化建设有着独特的价值和意义。它的价值和意义，或许可以从三个方面进行阐释。

　　一是民间与民族国家的现代性。对应民间的说法，就是民族国家。从一个民族国家发展的历史角度看，王国维先生写《宋元戏曲史》具有现代性。五四运动也是在这个意义上来倡导民间文化的，比如当时北京大学倡导民谣、民歌，对其进行重新整理；鲁迅对民间的“社戏”念念不忘，也是在这个意义上提出来的。我写过一本书叫《国家的仪式》 ，提到民间不是简单的民间，是有民族国家意义的。洛地先生曾经谈哪一种民间的样式可以代表民族，我想昆曲就可以代表。对于武义昆曲来说，它不仅仅是一个民间的样式，还具有典范性，因此可以从这个角度去关注它。

　　二是民俗与传统文化的生态性。民俗是民俗学的概念，是有学科意义的。上个世纪80年代以后，我研读过一些民俗学著作，民俗和传统文化往往是彼此离不开的。传统文化中的民俗离不开民间，民间有各种节气、习俗流传下来，包括戏曲也是民俗的一个部分，武义昆曲也是如此。从当前生态文明建设的语境讲，生态学被引进到人文社科中，传统文化既要有现代性的转化，又要有生态性的保护。生态就相当于森林，民族国家要养育森林，但是如果没有灌木丛之类的就很难构成森林。武义昆曲就是生态意义上的灌木丛。

　　三是仪式与文化空间的展演性。仪式本身有展演性。武义昆曲的仪式性演出中有杀鸡、有祭祀，当它被纳入武义温泉旅游节等现代推广活动当中，无论作为“非遗”还是“旅游推广” ，都要倡导仪式的展演性与祭祀性。可见，武义昆曲可以附着于现代的旅游经济来获得进一步的发展。

　　目前武义昆曲进行了从仪式、仪式剧到新剧目的落实推进，可以说是一个整体的仪式性展演；从《祭台》 《文武八仙》到《西游记》 《取金刀》 《扫台》等，都很完整、清晰。从这样一个过程，我们感觉到可以怎样探索一条武义昆曲之路：一方面，可以和民间、民俗、仪式结合；另一方面，可以和旅游经济结合，甚至成为地方文化发展的推动力。这样一来，我们看到的就不是封闭的昆曲，也不仅仅是非遗和博物馆艺术，而是一个活态传承的工程。在这个工程中，我们感觉到有一种生命力显示出来，那就是来自民间的现代性。