郑培亮临《史晨碑》 （节选）

　　《史晨碑》为圆首碑，有额无字，碑身高173 . 5厘米。隶书，刻于东汉建宁二年( 169年)，现存山东曲阜孔庙汉魏碑刻陈列馆。碑两面刻，面向东为阳面，俗称《史晨前碑》 ，又名《汉鲁相史晨奏祀孔子庙碑》 ，录写了建宁二年鲁国丞相史晨与长史李谦联名上奏尚书的奏铭，首先报告史晨到任后礼谒孔宅、祭祀孔庙的事迹，继而奏请“出王家谷，春秋行礼，以共烟祀” ，提议由国家出资进行每年的祭孔活动，最后一段为赞颂孔子德行的韵文。 《史晨后碑》全称《汉鲁相史晨飨孔庙碑》 ，则陈述了史晨如何以个人俸钱拜谒孔子，并率众九百零七人飨礼孔庙、祭祀孔子的盛况。文章后段记述了祭祀之后史晨主持修饰庙宅、修通大沟、立市种梓等一系列活动。

　　西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” ，东汉自光武帝始，几代君主亲赴曲阜祭孔，地方官员更是争先立碑纪事，宣扬祭孔、尊孔事迹，是故孔庙碑刻层出不穷。 《史晨碑》立于儒家圣地曲阜孔庙，与《乙瑛碑》 《礼器碑》并称“孔庙三碑” 。孔庙汉碑群集体呈现的庄严肃穆契合庙堂祭祀，正如汉中石门十三品与山川险峻的自然融合，场合用途环境往往决定风格取向。

　　可以先品读一下前人的评论。

　　方朔《枕经金石跋》云：“书法则肃括宏深，沉古遒厚，结构与意度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗也。 ” 《史晨碑》结字工整，波挑分明，为汉隶成熟期方整平正一路书法的典型。学习隶书，从《史晨碑》入手最好。

　　清万经《分隶偶存》评云：“修饬紧密，矩度森然，如程不识之师，步伍整齐，凛不可犯，其品格当在《卒史》 （ 《乙瑛》 ） 、 《韩勑》（ 《礼器》 ）之右。 ”前一句“修饬紧密，矩度森然”八个字，真是精准，这正是《史晨碑》迥异其他汉碑的地方，所谓“一碑一奇” ，就在这里。后一句有点绕，说其品格在其他汉碑之上。姑且听之。清代的金石学家们每题一碑，往往推崇到最高处，看哪个都是最好。他们真是迷醉于漫漶迷离的金石，就像疼爱自己的孩子，为每一个孩子而骄傲。

　　杨守敬《平碑记》云：“昔人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气自不可及，此种是也。 ”杨守敬好像不太欣赏此碑，但他比较含蓄，欲言又止，即使不好，古厚之气咱也写不出来。前人玩文艺评论，我们要认真学着点，讲究得很。

　　我过去写文章，说到中和之美，往往引用孔子的话，拿孔庙汉碑当典型，阐述儒家思想对书法的影响，比如“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”“不激不厉、而风规自远”“乐而不淫，哀而不伤”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”等。经过一番比对，最后就可以得出结论： 《史晨碑》符合儒家的“中庸”之道，强调理智与情感、规律与自由、人工与造化、形式与内容的和谐统一；“文质彬彬”“从容中道”的“中和”之美是中国书法美的最高理想。现在回头看看这些，感觉有点滑稽。儒释道思想与写字距离很远，也可能有关，至于关系密切到何种程度，不会说话的笔划形态里浓缩多少儒释道，又如何能丈量？

　　忽然想起蒋维崧先生生前，总爱听杨宝森的戏。杨宝森的唱腔深沉浑厚，稳重苍劲，不浮不飘，舒展平和，韵味十足。如同《史晨碑》中的波挑，不急不躁，逆入平出，笔笔徐行，时而顿挫。老先生总是仰坐着，用手轻轻地拍着椅子的扶手。我没见过老先生吟唱过，但秋天窗外斜阳无言洒落在先生肩膀上的情境，时常让我记起。

　　这个时候，不妨濡墨染翰，临写《史晨碑》 。