读了江西赣州作家简心的散文集《被绑架的河流》 ，我很高兴，我的家乡又多了一位有潜力的优秀散文作家。据我所知，这部散文集编成于几年前。近年，作者又写了一些新作。经过篇目调整，这部集子就显得更充实更有分量了。

　　散文是一个难以讲清楚的话题。无论从内容到形式都比较难以界定。中国古代的文论家把这类“入道见志”的文章称为“诸子” 。诸子百家，文史哲经，其文章统称为“诸子” ，犹今日之称为散文者也。可见古人把散文一族归入“诸子” ，并非妄言。今人之对散文，又有新解。凡作者对历史，对社会，对人生的哲思、感叹、描述，纵横之说，探奥之论，均以散文观之。还有什么大散文小散文、文化散文、政论散文、生态散文、心态散文等等。如此看来，只要有深邃奇谲之思，博雅广达之论，深切蕴藉之情，汪洋恣肆之美者，即写出真实事物之状，表达作者真挚之情，又有韵味情致，文字优美流畅者即被称之为散文佳品。

　　如何写出好散文？首先是讲究构思。中国古代文论家刘勰说过： “故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键，物沿耳目，而辞令管其枢机……夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。我才之多少，将与风云而并驱矣。 ” （ 《文心雕龙·神思》 ）刘勰的话说得非常精到，值得我们后学者细细品味。

　　我读了《被绑架的河流》 ，深觉作者在散文写作方面是下了功夫的。不仅写得真实，也很有情致韵味，在散文写作的道路上又登上一个新的台阶。这部《被绑架的河流》从内容上看大致可以分为三类：一类是对中国古代文化和人文景观的追寻与反思；二是对客家民系往事和故乡亲人的情感记忆和精神回望；三是对文友之间友情和文情的忆念。

　　在这三类作品中，我最欣赏的是第二类，即对客家民系往事的情感记忆和精神回望。作者出身于赣南客家聚居地的一个古老村落。往事悠悠，没齿难忘。作者在《寒露籽，霜降籽》 《木柴上的花朵》 《洗澡》 《一坛乡情煨酒》 《作土》 《桐油树下的日子》 《山窝里的耳朵》等作品中，无论是对古老浓醇的客家民俗的真实描写，还是对亲人们——父亲、母亲、邻里太婆、七姑八姨的叙说，场面是如此真实，感情是如此真挚，读之无不令人动情。尤其是那篇《三色爱》，通过对“金银花” “红绸带” “黄水酒”的描写，作者与父母之间的亲情，写得入心入肺。正如文章最后所说： “我忽然对自己十分懊恼，很多爱，封在坛中，如酒娘，看不见，等到有一天察觉了，它们已落成一堆堆雪，那雪浮在头顶，化了，成酒糟，叫着老。 ”语言质朴醇厚，情感动人心弦。

　　《被绑架的河流》还有一类作品，是作家对于江西著名人文景观的描述与反思。集子里的《赣南血型》 《孤郁的楼台》 《赣水深处》 《崇义假日》 《秋色满西江》 《硝香飘过的土地》 《饮一村秋色》 《回望中原》 《性灵之谷》等，写得很有“风骨” ，是值得一读的篇什。在作者的笔下，历史文化名城赣州人文血脉的历史演变；充满文化意蕴和历史沧桑的亭台楼阁；残留着古代客家人为之奋斗创业痕迹的古村落，以及那作为古代海上丝绸之路的重要关口的梅关古道，都写得有相当深度。作者在追怀往事的同时，寄托着历史遗存带来的文化思考，颇有历史的韵味。

　　有人说，文化散文最好写，无非是抄录一段历史资料，作者借此发一些浩汉，如此而已。此言差矣。其实文化散文是最不好写的。对历史故事陈述太多，则容易形成“掉书袋” ；对历史文化与现实结合发些感慨，又容易落入概念化、庸俗化。

　　我国古代，文化散文写得好的作家很多，可以举出一大批作家美文的例子。杨衒之于东魏武定年间行役（出差）经过洛阳，看到永熙之乱后，洛阳城郭残破、寺庙尽毁，回顾当年盛况，感慨万千，便写了《洛阳伽蓝记》 。此文主要记叙著名佛寺的历史和建筑，兼及宫殿、官府、宅第、园林、塔像、桥梁等变迁。作者圆熟的技巧，秀丽的文笔，使这篇散文具有历史学术价值，又具有很高的文学价值。如今某些被称为“文化散文经典”的作品，只写了自己出游某国某地文化景点的经历，发点如此这般的感叹。江西的作者应该写出更多优美的散文，也许这是一种文化传承和文化责任。回顾历史，江西同“散文”有不解之缘。直到一千多年后的今天，江西官员们仍然用王勃的名句“物华天宝，人杰地灵”作为招商引资的一个广告词，足见散文影响之深远。江西有着一以贯之的优秀散文传统。陶渊明的辞赋类散文、传记类散文、赞疏类散文都值得称赞。欧阳修的政论文、文史散文、序跋类散文、墓志碑文，都是散文中之优美篇章。曾巩的散文或叙事以明理，或咏物以言志，或写景以抒怀，都给人以深邃的启迪。此外还有曾在赣州宁都翠微峰避难的明末文士魏禧，与当时河南的侯方域并称为“北侯南魏” 。这些江西散文大家的经验，也是很值得文人，特别是江西散文作家们学习借鉴的。