词语解释
狂欢：纵情地、无拘无束地欢乐。如：狂欢之夜。人们自然会想起以往节日喜庆之夜，天安门广场人们纵情歌舞的场面，连带也想起文革期间毛泽东接见红卫兵的情景，人们热烈欢呼，三呼万岁。那“一时激起的极度热情” ，用“狂热”一词形容，似乎更恰当些，是时段性的，只发生在那一刻。它和雷州游神“穿令”时的场面有点类似，但无“穿令”的神圣性和敬仰性。我理解的“狂欢”应该是从内心到外表都呈现一种兴高采烈、喜形于色，完全无我的状态，内里沉浸在超越常态的信仰幸福中，如赛龙夺锦之荣耀，不仅是奖杯、奖品、金猪、红包的价码，而是全队全村事业的兴衰及其在社会上的地位；舞火龙者在炮火的攻击中那骁勇的精神，因为他们相信，此时被炮仗灼伤得越多越好运。
欢呼：“词典”上的解释为：欢乐地呼喊，如热烈欢呼，兴奋激动地呼喊，尽情呼唤；这是可控的、理性的，没有达到“狂”的地步，适可而止。如：热烈欢迎，欢迎欢迎；某某万岁，万岁万岁万岁！
欢腾：欢喜得手舞足蹈。广告词谓：高兴到跳起。一起来，更精彩。广州俗谓：爽到脱衭！ （爽，高兴，舒畅）
瑶族的长鼓舞 本报记者 张志勇 摄
一方水土养一方人，自然环境和人文环境对民俗的影响是无孔不入的。刘禹锡说：“潇湘间无土山，无浊水，民乘是气，往往清彗而文。 ”何来狂欢？章太炎说：“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验。 ”于是就有东北人的豪放爽朗，西北人的坚毅剽悍，中原人的酣畅入世，江南人的柔婉灵捷。因为北方天高旷野，气候寒冷；南方山水清华，气候温和使然。所以“燕赵自古多慷慨悲歌之士”“文多吴音，武多楚腔” ，都与人文地理密切相关。
一、从几个具体节日说起
有人把中国的元宵节称为“狂欢节” ，因有的地方称之为“闹元宵” 。一个“闹”字，整个场面就活动起来：观灯、游灯、猜谜、舞龙、舞狮、跳大神、抢花炮、看大戏、呼亲唤友、猎艳等等，一片热闹的景象，但这都是在欢乐祥和的气氛中进行的，特别是观灯猎艳时，更显得斯斯文文，彬彬有礼，不像龙船夺标，傣族泼水节，阿细跳月那样尽情释放，更没有妈祖压境、麦加朝圣、恒河淋浴那样狂热，其中还掺杂着宗教信仰的情结。
元宵抢花炮、赛龙船夺标虽有几分狂热，但都是有章可循，有则可依的。抢到了炮圈，只要到指定的神庙去拜拜，别人再不能抢夺，中途争夺也不能加害选手的身体；龙船夺标更有严格的赛程，当下还倡导“友谊第一，比赛第二”的精神，力与美的竞技只是一种“类狂欢”的状态。当代赛龙舟更着重在游龙赛美的“趁景”活动中，礼尚往来，共叙友情，热闹相聚，共享“龙船饭”的美餐，期盼身体的安康，人人都龙精虎猛。从这个意义上讲，说这些节日是一场民众的狂欢也不为过。
再看看泼水节与阿细跳月的情景。
泼水节是傣历新年，时间在公历四月十五日左右，历时三天。西双版纳地区，素有泼水洗礼迎吉祥的习俗，一般安排在新年的第二天举行。届时人们不论民族，不分男女老少，提着水桶，端着脸盆，来到大街上，来到大路旁，无论亲疏长幼，见人就泼，为纪念勇敢勒死魔王为民除害而被溅得一身血污的王妻洗礼，迎接新年吉祥安康。据说此时被人泼得越多福报越厚重。只见人们欢叫着，追逐着，把一盆盆清水泼给自己的意中人。人们尽可放开手脚，尽情地泼；也可敞开胸怀，让人泼个够。1961年泼水节期间，周恩来总理就在西双版纳与各族同胞欢度泼水节，被泼得浑身得湿透，他也高兴地向各族人民泼洒了祝福的圣水，场面一片欢腾，那才是节日的狂欢。
西山的阿细跳月缘发于扑救一场弥天大火的纪念，多在“火把节”或丰收之后的喜庆进行。阿细是彝族的一个支系，居住在路南、宜良一带，每逢佳节喜庆，在风和日丽的白昼或明月高照的晚上，阿细人都到风景迷人的西山去，在旷野中翩翩起舞，弹着三弦，吹着笛子，模仿着当年扑打山火的节奏，边喊边跳， “嗬嗬！ ” “呜呜！ ”那舞曲的声乐“咪咪咪哆咪嗦哆，哆哆嗦哆咪哆嗦” ，不就像在召唤： “快点来啊快点来，快点打呀快点打” ，急促、刚健、浑厚，是在“三步乐”的基础上创作的一种抗击自然灾害的舞蹈。后来青年们加以改造，使其充满活力，欢乐的舞步，变成了男女婚恋社交的手段。阿细人说：没有一个人不是从跳月中“跳”过来的，具有十分广泛的群众基础，使彝家山寨充满光明、友爱和欢乐。2006年被评为第一批国家级非物质文化遗产，那真是节日的狂欢。
二、民族性格与环境的孕育
综观世界各国的节日志，我们不难发现：狂欢性的节日，外国比中国多，中国的少数民族又比汉族多，这与民族性格及环境的孕育不无关系。
国外不少节日公开标明“狂欢节”的，如意大利米兰狂欢节，威尼斯狂欢节，哥伦比亚的魔鬼狂欢节、巴兰基利亚的狂欢节，瑞典的巴塞尔狂欢节，西班牙狂欢节，德国狂欢节，马耳他狂欢节，佛得角狂欢节，古巴的狂欢节，等等，世界最著名巴西狂欢节，它是与足球桑巴一起称著于世的。那原来只是巴西全国性的一个节日，近年足球世界杯赛期间，它几乎成了世界性的节日，调动世界各国每一个阶层、每一个行业的每一根神经，从皇室宗亲、政府高官到平民百姓，底层的各类黑帮大佬，航空、高铁、旅游、博彩、服装、礼品、舞蹈、音乐、化装，各出奇招，都要在这盛况空前的节日中分一杯羹。高层要名誉、地位，基层要金钱、物资。各行各业都铆足了劲，做了充分的准备，桑巴舞学校和俱乐部提前半年准备节目，订购服装、制作面具，要使自己的节目在游行中独领风骚，要使舞者的每一块肌肉都在抖动，从内到外都充满了欢乐和喜悦。为此，他们从1910年起，每年都要组织音乐家、舞蹈家创作狂欢节进行曲、桑巴舞曲，每年应征作品都有五六百首，交由专门的“最佳作品评选委员会”去评奖，近年他们还从黑人和印第安人的歌舞中吸取了许多元素，使之更具狂欢性。
费孝通说：“一个民族总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯，生活方式上的特点，赋予强烈的感情，把它升华为代表本民族的标志。”“足球桑巴”就是巴西的代表，而其“狂欢性”之登峰造极更使它成为“狂欢节”的典型。
中国56个民族，高占祥主编的《中国民族节日大全》搜罗了1587个节日，除去现代节日国庆节、劳动节、妇女节等15个节庆，尚余1572个，没有一个公开打出“狂欢节”旗号的，就连狂欢气氛浓烈的阿细跳月、傣族的泼水节、苗岭的芦笙会，瑶胞的耍歌堂也没有标出，从中已不难看出中外民族性格之差异，外国人热情奔放，中国人温文尔雅；就中国而言，少数民族同胞也比汉族开放很多，就连被一些人誉为“中国的狂欢节”的元宵，耍龙灯、抢花炮的热闹场面，也未到狂欢的境地；龙船夺标那边“狂”起来了，这边却没有“欢”起来。何故？几千年的封建统治把人们的思想禁锢在礼教的牢笼里，层层的枷锁使人不敢逾越半步，君主一言九鼎，谁敢不依！何来大爱无疆？客家山歌偷情也只能上礼教不到的山冈去唱， “歌堂夜”倾情的歌曲是不能在堂屋里唱的。不说桑巴舞狂野的姿态，现代舞那原形毕露装束也难以接受。一方水土养一方人，自然环境和人文环境对民俗的影响是无孔不入的。刘禹锡说：“潇湘间无土山，无浊水，民乘是气，往往清彗而文。”何来狂欢？章太炎说：“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验。”于是就有东北人的豪放爽朗，西北人的坚毅剽悍，中原人的酣畅入世，江南人的柔婉灵捷。因为北方天高旷野，气候寒冷；南方山水清华，气候温和使然。所以“燕赵自古多慷慨悲歌之士” “文多吴音，武多楚腔” ，都与人文地理密切相关。
三、节日的肇始与信仰的推手
钟敬文先生说：“传统节日的活动，从其起源说，大都跟原始宗教和法术有关，是人类智力还不发达时期，为满足生活愿望的行动表现。 ”具体说，就是和迎神祭祖、庙会杂耍的信仰活动相关。他们焚香礼拜，诵经述典，耍杂竞技，娱神娱人，其中许多神秘现象，蕴涵着他们的信仰，这些节日仪式之所以能坚守数十年如一日，甚至数百年上千年，没有信仰行吗？
每个节日都有一个信仰在支撑，才能延续持久，火热传承。中山的甲戌菊会，自1814年开始，已经200多年，从纪念先祖开基定下60年一度，发展到新中国成立后十年一度，到改革开放后的一年一度，规模越来越大，内容越来越丰富，融菊事菊韵与书诗画艺于一炉， 2004年以立菊单株45圈，花数6211朵创造了吉尼斯世界纪录大全，他们的风雅情致，岂止纪念先贤这么简单，是爱乡爱国的深沉情怀使然。
当前社会出现了诸多乱象：贪污腐败、买官卖官、假货泛滥、生态失衡、房价高畸、医闹不断……很大程度上是信仰缺失的结果，我们应该警醒了！在节日狂欢的同时，注入中华民族的信仰已刻不容缓！文明古国的仁义礼智信，真善美乐情，永远不能丢。