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　　孙过庭《书谱》中说：“通会之际，人书俱老。 ”书法写到人书俱老是什么面目呢？我想应该是圆融。圆融是一种哲学评判。当一门艺术超越技法层面以后，再进一步探讨的就是哲学问题。
　　中国古人讲“天圆地方” ，以方圆二字概括天地之状，天地是方与圆的结合。岂止天地，世间万物其形各异，但总的说来，莫逃乎方圆。鸟兽身形是方，头、眼、胸、臀是圆；树木外形是方，树冠树叶是圆；河流曲折是方，山峦耸立是圆；雨是方，风是圆；霞是方，云是圆；男是方，女是圆。米元章《龙井山方圆庵记》中有这样一句，“故凡有貌相声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也。 ”
　　上升到哲学层面的“方”与“圆” ，地位并非对等，而是有主有辅。以天地论，应是天为主，地为辅。所以“方圆”二者，也是以“圆”为主，“方”为辅。因此，圆融也就成为一种极高的哲学境界。
　　书法诸体中，草书以使转为形质，所以最具“圆”的特征。但又不能都是“圆” ，“圆”多了会重复单调，于是还要加入适当的“方” 。最终形成于纸面的，是以“圆”为主，“方”“圆”结合的艺术要素。将“方”与“圆”的关系处理好，使之配合得当、彼此和谐，就会臻于“圆融” 。但要达到这个境界，绝非一朝一夕之功，甚至要穷毕生精力而为之。
　　“圆”的最直观形象，是线条的完整闭合。一条线从一个点开始，经过一番运动，最终又回到这个点。中间的运动过程，就留下了一条漂亮的弧线。和“方”相比，“圆”的东西更具美感，更容易使人产生精神愉悦。比如女人的曲线比男人的直线更有魅力。一个小学生用圆规轻轻一划，就会得到一个完美的“圆” 。但是“圆”的深层内涵，却不是三言两语能说清的。
　　一个人从出生到最终消亡，是一个“圆” ；一个王朝从建立到灭亡，是一个“圆” ；一件事从开始筹划到最终完成，是一个“圆” ；一个字从第一笔写下，到最后一笔收起，也是一个“圆” 。
　　以圆线条为主要结构元素的草书艺术，线条流畅，圆中带方，完全符合中国哲学的中和之美。“圆”与“方”的关系要处理好。和虚实浓淡轻重快慢大小等等各方面的关系都要处理好。要融合得恰到好处，这就叫“圆融” 。字到“圆融”的时候，每个字有起有止自成系统，接成一行组成一篇，能够违而不犯、和而不同。否则，可能会信马由缰互相打架。
　　当一个字写到最后一笔要收笔的时候，大多数情况下，笔不会再回到起笔的地方，不像画一个真正的“圆”那样。但这个字总的态势是圆的，笔迹线路从起到收的过程是圆的，有始有终，有呼有应。草书贵在流而畅，我们手中的笔在纸上快速运动，但这种运动不是不受任何限制，而是像被一个“圆”约束着，在它的控制之下。笔不能走得漫无目的，不能走得随心所欲。草书是要放得开，但关键还要收得住。不怕你走得远，走得远还要回得来。
　　圆融之草书浑如打太极，手臂纵横开合任意挥洒收放自如。整个人好像圈一个“圆”中，双手总像是抱着一个无形的球，所以任其如何挥运，总是能无往不收身形不散。
　　观历代草书大家之经典法帖，无不体现圆融之境界。无数名家大师，经过毕生艰苦探索，最终或有意或无意，其书都归于“圆融” 。这方面黄庭坚的草书创作更具代表性。其元祐以前的草书如《花气袭人帖》，虽运笔精熟结字完好，惜乎单字罗列贯气不足，稍显平淡。至如《太白亿旧游诗卷》，运笔有法结字开张，聚散一任胸意，极力追求变化，完成了一篇风格独具的佳作。但篇中有的字有的行还是显得“散” ，有的笔画走得开，但似乎没收回。尚未达到“圆融”之境。到了晚年的代表作《廉颇蔺相如列传》，则完全通会圆融，无笔不曲，无锋不正，无形不奇。笔力恍惚出神入鬼，成为草书史上继张旭、怀素之后，难以企及的巅峰之作。
　　拿来王羲之《十七帖》，孙过庭《书谱》，怀素《自叙帖》，张旭《古诗四帖》等细细品味，其结字、其排行、其谋篇，无一不体现出不激不厉、圆融之至的美学境界。
　　我临池学书，心思神驰不断揣摩，渐悟“圆融”之妙。我看清了这个境界，但要靠近它，距离何止千里呢！
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