诗从真情开始，它涉及存在之真，关乎生死。这生与死，本来是极其平常的，但又是较为庄严的一件事情。有一些生、有一些死，是那么的刻骨铭心，令人牵肠挂肚，甚至生死与共。比如天灾地震的降临。最近，王久辛的千行长诗《香魂金灿灿——中国玉树地震百日暨汶川大地震２周年祭》（人民文学出版社《中国诗歌》２０１１年第２期）就是这样一篇对生与死进行追问的长篇巨制。
存在的追问
当面临生死悬于一瞬的自然灾害——地震时，有些人陷入了慌乱和迷惘，有些人却在思索着宇宙、自然和人生等主题，譬如王久辛：“死亡/意味着什么 意味着/你最不想告别的 热恋/必须告别 意味着/堆金如山的 美梦/必须中断 意味着/一览众山小 登临绝顶的/权力狂想曲 必须再见/当然 更是永别/是心如刀绞的 痛疼/是你掏出 赤胆忠心/都换不来的”当逝者已也，生者必须存活下去，带着对亡人的追祭，带着对生命、存在和宇宙的叩问。我们知道，凡是伟大的诗作，都融进关乎人自身存在的思考和人类共同的情感，这样才会融入经典之河，且荡气回肠。王久辛就是这样追问：“它从死亡开始 从地狱开始/从灵魂的居所开始/追问人 追问人活着/与死掉的 区别/追问人生来要干什么”人在这个世界中存在，以何种姿态存在，生来要干什么，并且能干什么？诗人一直在清醒地思索着存在的本质与意义。
那么，人是有灵魂的吗？诗人接着触及到这个问题，这似乎就是“圣香飘飘 萦绕净界/境界无边 香魂弥漫”了。人，怎么可以没有灵魂？没有灵魂，又怎么理解这弥天的奇香和金灿灿的思念？“那是亡魂酿就的奇香/那是精魄化成的奇香/那奇香涌入花须花根花茎花枝/涌入花叶花瓣花蕊花盘 香/金灿灿的香 金灿灿的思念/在怒放挥洒 在飘舞弥漫/香 香啊……”生者思念的是死者的香魂，金灿灿的思想或许只是那些有灵魂的人才可得，没有灵魂的人是不配也不会有这样的存在体验的！在诗人看来，金灿灿的思念就是生者对死者的思念，是人对魂的思念，是对自我存在的呼唤与祷告。当血肉之躯尽数掩埋，泪水滂沱过后，较为理智的行为不是陷入痛苦或茫然的浑浑噩噩之中，而是进行沉思，深刻的沉思。地震以它瞬间毁灭的姿态告诉人类，人是渺小的，无论帝王英雄，还是乞丐末寇，在死亡面前都是同样的微不足道。死是唯一关切个体肉身存在的，是时候该想想这个问题了：
它逼着我们 从死亡开始
正视灵魂 正视我们的肉身
包裹着的欲望 以及
欲望内部 丑恶的
种种贪婪 正视
我们的人生 蕴含着的
高贵 与纯粹
正是死亡使一切原形毕露，它蔑视财富，挑战权力，直抵本质。因此，长诗《香魂金灿灿》比一般的抒情之作多了些本质的沉思，显得更为厚重而深刻。它深沉而有韵致，具备一股恢弘之势，既充满佛家悲天悯人的救世情怀，又满载着对存在的追问与哲思。
当泪水和汗水抛撒在祖国的热土上时，人类已经在携手共建我们的家园了。这不仅需要栖居地的重建，更需要精神、德行之花的盛放。天灾地震并不可怕，可怕的是人心人祸。在王久辛看来，“像灾区的人民 未必是灾民//灾民 很可能远在灾区之外。”诗人不仅赞美人类的真情，同时也对某些丑恶进行了深刻地揭露和批判：“那厚颜卑微与猥琐无耻的/死磨硬缠 这些放弃了/高贵与尊严 放弃了/勤劳自强与自爱的 人们/比灾区的孩子 更矮小”警惕之言跃然纸上，真正的无家可归、无根漂泊的人其实未必在灾区，他们很可能沦落在对自我的约束中。人，有时候就是那么的脆弱：
蓦然间 我觉悟了
灾难背后的意义 明白了
一位心理疾患者的 康复
要比 重建一座城市
还要 艰难
诗人饱含诚挚的真情，却又不陷入泪水的泛滥之中，而是将情感与理性巧妙地融合灌溉在诗行间，令读者觉得那金灿灿的香气扑面袭来。此诗不落前人窠臼，处处可见诗思的蜿蜒潜行。对于长诗而言，故事的嵌入和情感的把握尤为重要，诗人高明的地方就在于，他不是人云亦云地刻录事件，也没有陷入语词的喧哗和焦躁之中，而是另辟蹊径，追溯存在之思和情感之真。
孩子的嘶唤
在阅读中，我们会不经意地发现，孩子在长诗中占有一定比重。众所周知，孩子是最纯真无邪的，他们寄托着祖国的希望和未来。诗人写道：“我知道 为什么/有那么多老师 想起/自已的学生 就会痛哭失声/有那么多家长 想起自已的/孩子 就会泪流满面/愧疚 与亏欠太多”这愧疚和亏欠的到底是什么呢？在长诗《香魂金灿灿》中，王久辛认为孩子应该有他们本真的存在，拥有自己纯粹的生命和烂漫的童年。诗人痛斥那种将无边的梦想强加到孩子童年上的做法，认为这是人类贪婪本性的继任，因此他呼唤真正的人的精神所在，并为“真正的人”而歌唱。
“救救孩子”的呼声，自鲁迅开始就一直断断续续地在人类的上空长鸣，只是没有多少人听得见罢了。在王久辛的诗中，孩子的嘶唤再一次让我们痛彻心扉，这难道还不够令人震惊吗？
我在静穆中冥想着
孩子们的 痛疼
又在冥想中 体验了
孩子们 孤立无援的
挣扎 与嘶唤
那是憋闷窒息的痛疼之极
那是猝死之巨裂的身心之爆炸
那是一峰峰
生命之浪的 淤积
澎湃 又轰然跌入
死之深渊的 孩子们啊
他们 正在成长
他们 至纯至洁至圣的梦
才刚刚伸开乳燕的 雏翅
便被蛮横地 攫夺了
这是对生命的渴望和嘶唤。地震打开一个缺口，瞬间吞噬了一切，连同那些不能承受之重，连同尚未来得及经历的新鲜生活。死神狰狞的面孔盯住了孩子脆弱的身躯，甚至将他们“孤立无缘的/挣扎 与嘶唤”一起袭过生命的彼岸。诗人甚至痛恨“那跨海越洋 捐来的钱”，因为这一切都无法将猝死的生命救赎！他将孩童比作鸟儿，反问道：“一只鸟儿/一只被砸死的 鸟儿/你如何去施法 做场/让它活灵活鲜地/重 现”诗人似乎不愿将这残酷的死亡气息继续蔓延，因此他情愿相信有金灿灿的香魂，那些解脱了的孩子已化作香花，在故乡伸出“状若彩蝶”“形似花朵”的“金灿灿的小手”。在世人的关爱下，逝者已也，幸存的孩童也得到了妥善的安置。而这一切都还不够。譬如失去亲人的孤儿，他们不得不接受爱的沉重，他们不得不被认为是孤儿，不得不亏欠那些雪中送炭的人们……他们渴望真正的家，“那是一日三餐的 庸俗情爱/是一年四季的 上学放学/甚至是妈妈 斥责叫骂后的/担惊受怕 是爸爸睡着了/又醒来 翻箱倒柜/找到的 一件并不时鲜的/花 衬 衫”诗人王久辛在深刻理解他们的同时，清醒地意识到要恢复孩子健康的人格，让爱、尊重和真正的人的精神灌溉受伤的心灵。
王久辛的《香魂金灿灿》贯穿了存在的追问、真情的涌动和孩子的嘶唤等主题，在众多相关的地震诗中脱颖而出。长诗结构整饬，除了序跋外，另有１６诗节。序中以泪水为始，却哀而不伤，将死难者的灵魂寄托在“金灿灿的黄花/和 黄花喷放的奇香”。同时，每一诗节都以“圣香飘飘 萦绕净界/境界无边 香魂弥漫……”作结，营造出如“威尔第 竭尽心力/谱就的《安魂曲》”般神圣庄严的效果。 | 