国风

    　人与自然要保持和谐的关系，就必须消除对自然的人为造作和干涉，这就是庄子所谓的“无以人灭天”，与《旧约》圣经所谓的安息日仪式强调“休息”的用意不谋而合。在此安息之日，人不得有任何“工作”的行为，连拔根小草也在禁止之列，甚至有人只为了捡捡柴薪便被判死刑，因为他触犯了安息日的律则。“工作”是人类与物理时间的交涉行动，不论其为建设性或破坏性，“休息”则是人与自然的和谐状态。因此，安息日所象征的是人与自然（包括人与他人）之间的完全和谐。经由“不工作”——亦即经由不干预自然或社会的变迁程序，人便可超越自然时间等束缚而获得绝对的自由。

    就人对自然放弃干涉来说，从神话资料看，夸父的追日象征人类追求与日月同光的欲望，其失败则说明无法超越时间的悲运。精卫衔木石以填东海的行为，固然表现了“知其不可为而为之”的悲壮，那永不可能成功的宿命却也证明了遗憾不平之永无消除之日。刑天与天帝之争，死而以乳为目，以脐为口，继续舞干戚抗命到底，其悲剧性精神诚然令人悸动，从另一个角度看，这些神话主题颇与中国人的自然意识不相协调，也因此并未蔚为中国人文精神的主流。

    《西游记》一书，可以作为人类追求圣境的心路来看，其中孙悟空大闹天宫一节，撇开政治寓意不谈，那正是表现人与天的对立与抗争。一开始是妥协性的“齐天”，接着便更进一步地反天闹天了，其结果自然是两败俱伤，这正与共工氏之于天帝争，怒而触不周山异曲同工。收拾这种残局，以便恢复原来的宁静秩序的，也只有靠女娲的“补天”，与如来佛的“安天”了。《西游记》第七回描述如来降伏“妖猴”镇于五行山下之后，天上群神齐向如来致谢，准备设宴款待，希望如来为该会立一名号，于是“如来佛领众神之托曰：‘今欲立名，可作个安天大会。’各仙老异口同声俱道：‘好个安天大会，好个安天大会。’”不错，只有抛弃抗天反天闹天甚至齐天的干涉性行动，而以“安天”的精神静观自然，我们才能在森罗杂陈的万象中发现鸢飞鱼跃本身之美，以及我们内心的鸢飞鱼跃之真。

    这种静观自然之自足性而不以人力横加干预其秩序，从而获致人天和谐的感悟，李白《日出入行》一诗有极精彩的表现：

    日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉？

    其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？鲁阳何德？驻景挥戈！

    逆道违天，矫诬实多！吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！

    本诗以“日”此一自然之运行所显示的无始无终，对照出人类生命的有限性。但李白的着眼点并不放在有限性的感喟上，而是经由这种“有限”的观点，静静地体会自然的真精神，从而发现有如郭象注《庄子》所谓的，自然本就是“暖焉若春阳之自和，故蒙泽者不谢；凄乎如秋霜之自降，故凋落者不怨”，因此草木之荣凋，正意味着生命过程的必然现象，所以无须因生命之改变而对“自然”产生感谢或怨嗟之情。无论是谢是怨均属对自然的扰动。肯定了这种立场，李白应用两个神话或神话式的典故，对干涉自然的行为加以批评。羲和鞭日原指日之运行的自然意象，李白却认为“鞭策”本身已失去了自然意义，而具有催促太阳加速奔行的干涉的意义。同样的，“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反三舍”的迫使时间倒流的现象，也提出与郭璞在《游仙诗》中“愧无鲁阳德，回日向三舍”完全相反的观点。郭璞认为以戈挥日而为之回让三舍的现象，乃人类参赞造化的可贵能力，李白却认为这是对自然的无理干涉，是一种对天道的逆违，是一种充满矫诬的人为造作。因此，人与自然原本应有的和谐关系就被破坏无遗，而人本身的生命也就无法处于圆融自足的状态。为了恢复这种自足的心灵，人必须放弃对自然的任何干涉造作，改以静默的态度去体认自然，这就是诗末“囊括大块，浩然与溟涬同科”所显示的含义了。大块，指天地之间，囊括大块，亦即《淮南子·原道训》所谓的“怀囊天地，为道关门”，指掌握天地的根本原理。溟涬，指自然元气，据张衡的解释，乃是一种“幽清玄静，寂寞冥默，不可为象”的状态；再据葛洪的说法，那种状态乃是“天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄”的浑然不可名状，因此“浩然与溟涬同科”岂不意味着人回归到最原始的混沌和谐的太初世界？这种顺应自然，静观自然，从而与自然一体的精神，正是人与自然极重要的关系之一。

    例如王维的《辛夷坞》诗：“木末芙蓉花，山中发红梦。涧户寂无人，纷纷开且落。”如果从静观自然的角度去体认，便会发现这是一首颇堪玩味的小诗。题为“辛夷”，首句却言芙蓉，再加上有“木末”字眼，或遂以为这是辛夷坞中不妨有木芙蓉的存在。但就裴迪同咏末两句“况有辛夷花，色与芙蓉乱”看来，芙蓉当只是借以比拟辛夷之花香而美，而木末则状其花之高，次句点明辛夷花开之地乃在山中。结合两句看，由于芙蓉有出污泥而不染之品性，因此辛夷之在山中木末也应含不染世情的一份自得。这一份自得与不染俗情，在三四句表现得更为精彩：“涧户寂无人，纷纷开且落。”涧户原应有人而竟无人。从前两句的“自得”之情去体会，则“寂无人”当非仅在描述实质上的人去户空，而是在暗示精神上的毫无人为干扰，然后就在这种自由无疑的气氛中，辛夷纷纷地开放，又纷纷地凋谢。纷纷二字描述出辛夷绽放时的繁盛与尽兴，同样的也是表现出凋谢时“应尽便须尽，无复独多虑”的泰然与宁定。这与苏东坡“空山无人，水流花开”在意境上极为酷似。总而言之，只要人为造作之心一消，则生命中“不知悦生，不知恶死”的超然，与自然中“自荣自落，何怨何谢”的精神，自可互相往来，交融共鸣了。